Народ манси: воплощение мифа
жүктеу/скачать 0.58 Mb.
|
- Бұл бет үшін навигация:
- Грачева Г.Н.
Примечания Боги и люди. 1. Гондатти Н.Л. Следы язычества у инородцев Северо-Западной Сибири. - М., 1888, С. 55. 2. Центральный государственный архив древних актов. Сибирский приказ, кн. 1432, л. 204 об. 3. Karialainin K.F. Die Religion der Jugra – Volker. - Rorvoo, 1921. – Bd. 1, S. 69. 4. Kannisto A. Materialen zur Mithologie der Wogulen. – Helsinki, 1958. – S. 312. 5. Гондатти Н.Л. Следы язычества у инородцев..., С. 18. 6. Мельников С. Сведения о мансах, кочующих в Березовском округе // Вестник императорского географического общества, 1852, Вып. V, отд. VI, С. 29. 7. Kannisto A. Materialen zur Mithologie.., S. 261. 8. Jbid. S. 304. 9. Karialainin K.F. Die Religion.., Bd. 2, S. 35. 10. Источники по этнографии Западной Сибири. - Томск, 1987, С. 37. 11. Тураев Б.А. История древнего Востока. - Л., 1935, С. 286. 12. Топоров В.Н. Митра // Мифы народов мира. Т. 2. - М., 1988, С. 154 - 157. 13. Там же, С. 157. 14. Топоров В.Н. Об иранском влиянии в мифологии народов Сибири и Центральной Азии // Кавказ и Средняя Азия в древности и средневековье. - М., 1981, С. 147 - 149. 15. Топоров В.Н. Митра.., С. 155. 16. Топоров В.Н. Об иранском влиянии.., С. 148. 17. Munkacsi B. Jstenek hösi ènekel, regèl es idezö igè I. – Budapest, 1910. – S. 61. 18. Источники по этнографии Западной Сибири.., С. 241. 19. Терешкин И.И. Словарь восточно-хантыйских диалектов. - Л., 1961, С. 258. 20. Топоров В.Н. Митра.., С. 155. 21. Тревер К.В. Отражение в искусстве дуалистической концепции зороастризма. // Государственный Эрмитаж. Труды отдела Востока. - Л., 1989. Т. 1, С. 244 - 245. 22. Там же. С. 245 - 246. 23. Айхенвальд А.Ю., Петрухин В.Я., Хелимский Е.А. К реконструкции мифологических представлений финно-угорских народов // Балто-славянские исследования. - М., 1981, С. 180. 24. Тревер К.В. Отражение в искусстве.., С. 245. 25. Тревер К.В. Там же, с. 246. 26. Munkacsi B. Jstenek hösi ènekel.., S. 8 – 9. 27. Соколова З.П. Пережитки религиозных верований у обских угров // Религиозные представления и обряды народов Сибири в XIX -начале XХ вв.- Л., 1971, С. 223. 28. Гондатти Н.Л. Следы язычества.., С. 12. 29. Там же. * Этнос (греч.) – народ. ** Этноним – слово, которым обозначает себя сам народ. *** Фратрия – термин, введенный Л.Г. Морганом и ставший общепринятым для обозначения объединения нескольких родов одного племени. Нередко фратрий в племени было только две, что представляло собой наиболее распространенную форму фратриальной организации – дуальную. * Традиционное общество – общество, основанное на исторически сложившихся и передаваемых из поколения в поколение системах обычаев, порядка, правил поведения. * Святилище – сердце. * Верховный бог у манси. * Филина манси относят к числу предков людей фратрии Пор. ** Мощ – мось. * Медь (и серебро) считались у манси и хантов священными металлами. ** Толмач – переводчик. *** Ханты, как и манси, делились на фратрии Пор и Мось. * Сангултап – струнный музыкальный инструмент. ** Так называли территорию за Уральским хребтом и жившее там население. * Мис-хумы - лесные духи. Внешне они похожи на злых великанов-менквов, но на самом деле они были благорасположены к людям. * Употребление термина "княжество" применительно к мансийскому (и вообще обско-угорскому) обществу, в известной мере, условно. * Ломбовож (мансийское название Лопынг-ус) - поселок на р. Ляпин, притоке Сев. Сосьвы. Когда-то Ломбовож был центром одного из мансийских княжеств, здесь находился укрепленный городок. * Имеется в виду время, в течение которого сварится рыба в котле. * Основополагающего. * Пелым - один из главных притоков Оби. * Ойка – мужчина. * Эква – женщина. * Отыр – богатырь. * Зооморфизм - представление богов в образе животных. * У Куль-отыра были и помощники - духи кули, обитавшие в тайге, т.е. в Среднем мире, несмотря на их принадлежность к преисподней. Именно их люди считали своими врагами (к Куль-отыру относились почтительно). * И. Идес - посол Русского государства в Китае. * Числа 5 и 4 считались, соответственно, мужским и женским, поскольку манси полагали, что мужчина обладает пятью, а женщина - четырьми душами. * Человекоподобную. * Так манси называли и самих духов и их изображения. * Пубы-норма выполняется следующим образом: в углу на высоте 70-80 см от потолка (или верхнего венца сруба, если потолка нет) сверлятся отверстия, в них забивают колышки, на которые и укладывается полка. Пубы-норма всегда задернута занавеской. * В наше время увидеть мань-кол практически невозможно. Мансийские женщины рожают ныне в больницах и родильных домах. Однако многие еще помнят время, когда мань-кол составлял принадлежность каждого мансийского дома. Пожилой манси И.П. Тихонов вспоминает: "Мань-кол - маленький домик для женщины во время родов и месячных. Там был чувал (очаг). Каждый месяц они туда уходили. Пищу ей (роженице) бабушка принесет готовую. А если у нее месячные - готовит себе сама. Когда женщина рожала, с ней бабушка занималась посторонняя, а родной бабушке нельзя туда зайти". Возвращение в общий дом сопровождалось очищением - женщина должна была переступить через сосуд с кипящей водой или тлеющую бобровую струю. * Мир-сусне-хум - младший сын верховного бога Нуми-Торума. По представлениям манси, он непосредственно курирует жизнь людей, каждые сутки объезжая на белом коне "землю и воду". Мир-сусне-хум помогает праведно живущим, наставляет заблудших, карает виновных. В фольклорной традиции он известен как Эква-пырищ (пырись) - "сынок женщины" и часто выступает в роли трикстера. * В этой связи интересен следующий эпизод. Будучи на одном из мансийских святилищ, я спросил проводника: "Где здесь юг?" Он уверенно показал на ура-сумьях, в котором "сидели" духи (разговор происходил возле кострища, примерно в середине площадки перед сумьяхом). Однако стрелка компаса отметила юг в другом направлении. Не выразив по этому поводу ни малейшего удивления, информатор заявил, что "там тоже юг". Наличие "двух югов", казалось, совсем не смущало моего собеседника, который, прожив всю жизнь в тайге, великолепно в ней ориентировался и днем, и ночью. * Куль-отыр - владыка Нижнего мира. В представлениях манси он связан со смертью и болезнями, волен послать (или не посылать) их на людей, хотя при определении срока земной жизни человека его мнение не является решающим: Куль-отыр выступает в этом случае лишь в роли исполнителя. Иносказательное наименование Куль-отыра - "Низовой человек". Местом его обитания считается север. А "Север и низ в мансийском языке синонимы" (Чернецов В.Н. Вогульские сказки. Л., 1935. С. 140, прим. 36). * Хум (манс.) - человек. * Когда мужские вещи (особенно оружие) хранились в хозяйственном амбаре, их подвешивали вверху, под крышей, чтобы женщина случайно не коснулась или, тем более не переступила через них. Женские вещи, наоборот, не вешали высоко, ибо "если мужчина пройдет как-нибудь нечаянно под какой-нибудь принадлежностью женского костюма или под самой женщиной, сидящей, например, в амбаре, то ему необходимо быть окуренным бобровой струей, или чем-нибудь другим, так как он осквернился". С этим же связан запрет вешать женские вещи при входе в жилище. (Гондатти Н.Л. Следы язычества у инородцев Северо-Западной Сибири. - С. 33). * Единство мула и чердака подчеркнуто в атрибутивной сфере. Изображения духов и другие реликвии на чердаке хранились у фронтона, являющегося как бы продолжением мула. * Сакральный - священный. * Толмач - переводчик. * Очевидно, речь идет о "гусиной" ипостаси Мир-сусне-хума. * Ярмак-сахи - шелковая распашная одежда типа халата. Использовалась и в культовой атрибутике манси. * Верхняя цельнокроенная одежда мехом наружу с капюшоном. * Человек, объезжающий землю - человек, объезжающий воду - одно из имен Мир-сусне-хума. * Имеется в виду ящик с изображением домашнего духа-покровителя. * Правда, согласно представлениям манси, в процессе творения мира Куль-отыр являлся помощником Нуми-Торума. * Едва ли не исключением является жертвоприношение рыжего ("красного") или пегого ("пестрого") коня в честь вновь изготовленного четырехпольного ялпын-улама. * Дуально-фратриальная организация - это такая структура общества, при которой оно разделено на две части (фратрии). Брачные контакты возможны только между людьми, принадлежащими к разным фратриям. * Мис-хумы - по представлениям манси, человекоподобные существа, обладающие большой силой. Они не враждебны человеку. Духи мис (выступавшие как в мужском облике - мис-хум, так и в женском - мис-не) считались принадлежащими к фратрии Мось, потомкам собственно, древних угров. * Арсынами манси называют подарки-приношения (куски новой ткани), предназначенные для духов. * Камусные лыжи - лыжи с подклеенным к скользящей поверхности мехом с голени оленя (камусом). Такие лыжи позволяют не скатываться вниз при подъеме на возвышенности и, в то же время, легко скользят при движении. * Представляется несомненным, что образ Калтащ в течение длительного времени претерпел целый ряд превращений. Об этом, в частности, говорит материал Б. Мункачи, который указывает на различные роли этого персонажа в угорской мифологии. Весьма интересна и мысль Регули о том, что Калтащ - это обозначение "старой женщины у некогда существовавшего гигантского народа". Не связан ли этот образ изначально с уральской общностью? Вполне могло быть, что угры лишь заимствовали (включили) его в свою мифологическую систему. * Чорэс 'огромный', най 'огонь', анки 'мать'. * Святилище Аращ-кан (от аращ 'огонь', кан 'место') находится вблизи юрт Новинских и посещается женщинами этого селения. * Имеется в виду фольклорный сюжет, отражающий военные столкновения между манси и ненцами в период таежного средневековья. * Заметим, что богатырские шлем и пояс (энтап) изготовлялись на последнем этапе жизни мужчины, после того как были сделаны три ялпын-улама. К этому времени мужчина, прожив достойную жизнь, должен был, женив сыновей, дождаться внуков и стать в ряд наиболее уважаемых членов общества, "приблизившись" тем самым к эталону богатырского бытия. * Военно-потестарное объединение - предгосударственное образование, не имевшее еще особо выделенных институтов власти (суда, полиции и др.). Глава военно-потестарного объединения являлся, как правило, верховным военноначальником. * Надо сказать, что волк относится к числу чтимых у северных манси животных. Правда, поклонялись ему не на Сосьве, а в верховьях Ляпина (в селениях Я-сунт, Мань-я, Ханглы). Его называли там Сакы-талях-ойка (Сыгвы, т.е. Ляпина вершины старик). В честь него даже устраивались периодические празднества. * Почти аналогичным образом поступали в подобных случаях нганасаны. Хозяин оленьего стада вырезал из дерева фигуру волка, приносил его домой, "кормил" жиром и обращался к нему с просьбой быть более милосердным по отношению к оленям. Таким образом, осуществлялось "одомашнивание" волка и противопоставление его "диким сородичам". Если волк "не справлялся" со своими обязанностями, его считали слабым и выбрасывали (Грачева Г.Н. Традиционные культы нганасан // Памятники культуры народов Сибири и Севера. - Л., 1977. - С. 225. * Приведу для примера набор фетишей, имеющихся у А.В. Казымкина. Все его духи хранятся в специальном амбарчике, расположенном примерно в 100 метрах от жилища, напротив мула. В одном из чемоданов, служащих вместилищем духов, находится голова медведя с медными пуговицами вместо глаз. Это Пупи-ики, он охраняет дом, поэтому его, как и лягушку, можно в принципе держать внутри жилища. Кроме того, Пупи-ики "помогает в охоте, и вместо пастуха - он братьев своих от оленей отпугивает. И чтобы в доме нечистого духа не было". Рядом с Пупи-ики лежит Яув-лунг, высушенный окунь. А.В. Казымкин его "сам поймал, сам сушил. У него чешуя отличалась, была золотистой. Он для добычи рыбы помогает, чтобы больше рыбы ловить". В другом чемодане находится Пугос-Анки - "существо-жизнеподательница". Говоря о "местном" назначении Пугос-Анки, хозяин фетишей заметил: "Она по быту. Она сама, ее работники - от болезней, от всего охраняют". Здесь же, кроме того, разместилось еще 7 лунгов. В их числе Торум-пагали, который "происходит от Аган-ими (хозяйка Агана), средний сын. Он за порядком смотрит. У матери он контрразведчик. Он выявляет и докладывает матери. Он Андрея стрелял, до сих пор болит. Видно, не вовремя что-то сделал, когда женился, пори (жертвоприношение - И.Г.) не делал, поэтому". Не менее значим Кар-лунг, букв. "Самец-дух" (имеется в виду олень), который "помогает" хозяину собирать оленей, отпущенных на вольный выпас. Две шкурки соболя (нёгос) содействуют удаче в охотничьем промысле и т.д. * В тех случаях, когда требовалась кровавая жертва, но не было жертвенного животного, его можно было пообещать духу. "На память" вырезалось из бересты изображение соответствующего животного, это изображение после жертвоприношения сжигалось. * Поварешка - в данном случае является символом женщины - хозяйки дома. * Своеобразный аналог "светлому кругу", не позволяющему человеку пропасть, можно найти в далеком, казалось бы, от угров эвенкийском мире. В специальное черное одеяние, использовавшееся шаманом для камлания в нижний мир, вшивались металлические изображения креста и круга, гарантирующие возвращение из нижнего мира. * Следует отметить, что это правило соблюдалось не строго, или же бытовали представления, в соответствии с которыми волосы мертвого не играли столь значительной роли, какая отводилась им при жизни человека. Во всяком случае, мне нечасто удавалось видеть волосы, приложенные к иттерма. К.Ф. Карьялайнен в этой связи писал, что волосы умершего прикладывают к сделанному после смерти деревянному изображению "иногда, но далеко не всегда". * В 1985 г. мне довелось видеть "огонь мертвого", который к тому времени горел уже более восьми месяцев. В октябре 1984 г. у моих знакомых из Ломбовожа погиб на буровой старший сын. Лампу они зажгли с того времени, как получили известие о смерти, в нее постоянно подливали керосин. Стояла лампа на столе, перед фанерным ящичком, внутри которого находилась одетая в малицу иттерма (на месте лица фигурки была приклеена маленькая фотография погибшего; такой способ оформления иттерма встречается ныне, во всяком случае на Ляпине, не так уж редко). Фигурка была изготовлена матерью умершего. Вместе с иттерма в ящике находились спички, пачка сигарет, стопка с фруктовым соком. По краям ящика стояли бумажные цветы, перед ним находились хлеб, сахар, зефир. По словам Е.Г. Юрьевой, хозяйки дома, иттерма будет стоять на столе в течение пяти лет, после чего ее унесут на чердак. Данные А. Каннисто о времени, в течение которого поддерживают "огонь мертвого", как будто соответствуют свидетельствам информаторов о том, что "на сороковой день уходит женский дух из дома, на пятидесятый - мужской". В эти сроки непременно производили кровавое жертвоприношение в честь покойника - закалывали теленка, жеребенка или овцу. * В то же время, по мнению манси, умершим оставались присущи те же слабости, которые были свойственны им при жизни. Как-то мне довелось присутствовать на поминках, происходивших на кладбище Верхне-Нильдинских юрт. При этом пожилая мансийка А.К. Таратова случайно пролила спиртное на крышу надгробного сооружения (домика) и поспешно принялась вытирать пролитое. На мой вопрос, с чем связано это действие, она ответила: "Как же, ведь он (покойник) запах почует, лизать начнет и язык занозит". * Манси Р. Меров описал процедуру определения "вернувшегося" следующим образом: старшая женщина в семье ставит люльку с ребенком себе на колени и мысленно перебирает имена умерших родственников. Припомнив очередное имя, она приподымает люльку с колен. После того, как она "помянет" имя родственника, чья душа действительно реинкарнировалась, колыбель невозможно будет приподнять: "Это он (умерший - И.Г.) подержит, а потом отпустит". * Мир-сусне-хум. * Сердце. * Имеется в виду возбуждающее действие мухоморов, которое использовалось шаманами при камланиях. * Абсолютизация этого положения, строго говоря, не достигнута и в наиболее развитых (мировых) религиях. Достаточно вспомнить пудовые свечи, которые ставились по обету в христианских храмах. * Роль Нуми-Торума здесь не обсуждается по причине удаленности демиурга от дел мирских. жүктеу/скачать 0.58 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|