Об искушениях, скорбях, болезнях и утешение в них
О перенесении скорбей и искушений
жүктеу/скачать 0.87 Mb.
|
- Бұл бет үшін навигация:
- Мудрость перенесения искушений; время духовной купли
О перенесении скорбей и искушений с благодарением И вот это-то суть наши грехи, то есть что не сносим терпеливо временных Божиих наказаний и не благодарим за них, но, надымаясь будто враги Богу, идем некоторым образом наперекор божественному оному определению, которое гласит: «В поте лица твоего снеси хлеб твой»; все силы напрягаем, чтобы найти упокоение, и не находим, потому что мет возможности ускользнуть нам от трудов и потов и этой подъяремности нужде, что бы мы не делали. Потому счастлив тот, кто с благодарностью претерпевает временные наказания, что праведно осужден на них за прародительский грех (Св. Симеон Новый Богослов). Если кто раздаст все имение свое бедным, а потом не станет бороться благодушно со всякого рола искушениями и скорбями, которые за тем последуют, и не будет всего переносить не только безропотно, но и с благодарением, - тот, не уразумев спасительности сделанного им шага, малодушием своим сам губит плод дела своего. Ведать нам надлежит, что как железо, крепко заржавевшее, не может быть очищено и приведено в надлежащий свой вид, если не вложишь его в огонь и не обколотишь хорошенько молотами; так и душа, запятнавшая себя скверной греховной, не может иным образом очиститься и восприять прежнее свое благообразие, если не подвержена будет многим искушениям и не внидет в пещъ скорбей… Что раздать имение свое бедным есть доброе дело и спасительное, это не требует доказательства; но одно это доброе дело не может сделать человека совершенным по Богу, без претерпения искушений… «Царствие Небесное, - говорит Христос, - нудится и нуждницы восхищают е» (Мф. 11, 12), и ни одному верному нельзя войти в него другим способом, как тесными вратами искушений и скорбей (Св. Симеон Новый Богослов). Когда душа находится под тяжестью скорбей и утесняема бывает искушениями, то подвигается на слезы, а слезы очищают душу и делают ее жилищем Всесвятаго Духа… Надо всего себя принесть в жертву Богу и душой и телом; тело свое надо упражнять телесным деланием в подвигах добродетели, приобучая себя ко всяким прискорбностям ради Бога, чтобы благодушно претерпевать горькость поста, тяготу бдения, суровость воздержания и всякое другое телесное злострадание; а душу обучать страху Божию благоговеинством в духе, заставляя ж мудрствовать, Что подобает мудрствовать, и всегда помышлять о том, что относится к вечной жизни, быть тихой, смиренной и умиленной, да плачет и слезы пропишет день и ночь, испрашивая себе молитвой свет и благодать Святаго Духа, обыкновенно приходящую в душу через посредство теплого покаяния, после того как очистится она многими слезами, без которых невозможно ни одеянию души убедиться, ни войти ей на высоту созерцания. Ибо как обыкновенную одежду, когда она запятнается и испачкается, нельзя убелить ногами; так и одеяние души, когда она запятнается и оскверняется грехами, нельзя иначе очистить, как многими слезами и терпением искушений и скорбей (Св. Симеон Новый Богослов). Мудрость перенесения искушений; время духовной купли Время купли для всякого человека есть время настоящей жизни. И дни настоящей жизни явно суть дни лукавые (злые) для тех, которые не пользуются ими, как подобает. Всякий человек, живущий в настоящей жизни целомудренно, праведно и благочестно, и мужественно, с благодушным терпением переносящий все трудности и прискорбности искушений и бед, причиняемых видимыми и невидимыми врагами, всякий такой мудро искупает время и успешно деет куплю, наперекор злым дням настоящей жизни. Что бы это было более для вас ясно, возьму доказательство из того, что каждодневно происходит в настоящей жизни. Кто умеет хорошо торговать настоящей жизнию, тот, встретив скорби, поношения, безчестия и осмеяния, и зная, какую они могут принести пользу, и провидя великую от них прибыль, тотчас схватывает их и возложив на рамена свои, течет с ними радуясь, и таким образом вместо серебра одним терпением мгновенно искупает время, тогда как многие не успевают в этом, не смотря на то, что постятся, проводят ночи без сна, спят на голой земле и подъемлют другие подвиги и труды в продолжение долгих лет. И скажу вам, что кто не умеет таким образом деять куплю свою, тот губит время спасения своего (Св. Симеон Новый Богослов). Не должно себя подвергать искушениям безрассудно; через это мы показали бы чрезмерную смелость; но не должно и уклоняться от них, если они постигают нас, и когда того требуют самые обстоятельства: иначе бы мы показали сто робость. Без причины же и без нужды не должно искать их, потому что этим мы только покажем свое тщеславие и гордость. Но если нужно будет пострадать за святую веру, мы не имеем права отрекаться от страданий, хотя бы даже должны были подвергнуться тысяче смертей. Итак, не призывай на себя искушений, если дела благочестия не побуждают тебя к тому. Для чего навлекать на себя излишние опасности без всякой пользы? (Свт. Иоанн Златоуст). Когда доберетесь до Сарова, тут начнутся другие искушения - и со стороны поклонников, и со стороны монастырских, ибо не все, как следует, держат себя, и эти всегда снаружи видны, а хорошие скрываются. Потому не бросайтесь ко всякому, а держите себя особняком... (Свт. Феофан Затворник, из писем). Пребывай непоколебимо в духовном разуме, - и не будешь изнемогать при искушениях. Уклонившись уже из духовного образа мыслей, ощутив страдания, - претерпи их (Преп. Марк Подвижник). Искушения, случающиеся с нами неожиданно, научают нас быть трудолюбивыми и привлекают к покаянию при недостаточном произволении к нему. Совершается это по смотрению о нас Божию (Преп. Марк Подвижник). Бог искушал Авраама (Быт. 22, 1) не для того, чтобы узнать, каков Авраам! Потому что ведал его Ведущий всякого человека прежде, нежели человек начнет существовать. Искушал Авраама Бог, то есть посылал ему скорби для пользы его, чтобы доставить ему возможность усовершенствоваться в вере (Преп. Марк Подвижник). Всякий человек, по вступлении в этот мир, должен развивать и укреплять свои силы посредством многотрудной деятельности: особенно свободная воля, главная действующая сила души, для укрепления и развития своего, необходимо должка пройти поприще испытания. встретить и преодолеть различные искушения., чтобы утвердиться в добре и отвержении от ала, иначе, если бы стремление к добру, не встречая испытаний, искушений, само собой по влечению природы происходило, тогда такое расположение к добру не имело бы высокого нравственного достоинства. Как инстинкт - дело природы, а не свободного произволения, сознательно избирающего добро предпочтительнее перед нечистыми чувственными влечениями к удовольствиям. Без борьбы с искушениями это стремление к добру было бы и не твердо, медлительно. «Как кормчего корабля - буря; борца - поприще; воина - сражение; великодушного - бедствие, так христианина - искушение проявляет», - говорит святой Василий Великий. Искушения постоянно более укрепляют нашу добродетель. Как дерева тем глубже пускают корни и укрепляются, чем чаще и сильнее колеблются ветрами: так и добродетель наша более укрепляется, усовершается посредством борьбы с искушениями. В искушениях мы лучше познаем свои немощи, свое ничтожество, таким образом научаемся смирению, без которого невозможно угождение Богу и спасение. При сознании своей немощи в искушениях мы смиреннее и усерднее исправляем помощь от Бога, при которой лучше преуспеваем ко всякой добродетели; часто испытывая Божие заступление, более бываем благодарны Богу и больше располагаемся к люблению Его. Кроме того, при сознание своей немощи в искушениях мы бываем более снисходительны, сострадательны к немощным, и в брани научаясь искусству препобеждать врагов, мы приобретаем опытность во всем, успешнее можем преуспевать в нравственном совершенстве и быть способнее врачевать немощи немощных. Кто не был искушаем, тот не искусен ни в чем (Сир. 34, 10)... Чем больше искушений кто преодолевает, тому тем больше венцов славы в награду дано будет. Сколько нападений искушений, столько же венцов готовится терпящему. Ибо это суть залога у Праведного Судии без искушений человек лето мог бы впасть в нерадение, при котором он сам себе сделался бы врагом; нерадение и недеятельность вовсе расслабили бы его душевные силы и он мало-помалу совсем погрузился бы в чувственность; искушения пробуждают его от безпечности, поневоле заставляем быть внимательнее к себе, строже бдеть на страже своего спасения, по страху поражения от врагов и погибели… Искушение полезно всякому человеку. Ибо если полезно было искушение апостолу Павлу (2 Кор. 12, 7), то да заградятся всякие уста… Как скоро Бог увидит, что в помысле человека начало появляться несколько сомнения и стал он высоко думать о себе, тотчас попускает, чтобы усилились и укрепились против него искушения, пока не познает свою немощь, не бежит и не емлется в смирении за Бога. Этим приходит человек в меру мужа совершенного верой и упованием на Сына Божия и возвышается до любви. Ибо чудная любовь Божия к человеку познается, когда бывает он в обстоятельствах, разрушающих надежду его. Здесь Бог силу Свою показывает во спасении его. Ибо никогда человек не познает силы Божией в покое и свободе (Свт. Петр). Когда неизбежно находят на нас искушения, то как бы страшны они ни были, не надо упадать духом или думать, будто Бог оставил нас. Святой Иоанн Златоуст говорит, если находят на нас искушения, то мы не должны считать это знаком того, будто бы Бог оставил нас или презирает нас, напротив, это должно считать несомненным доказательством того, что Бог заботится о нас, что, этим искушением очистив наши грехи, готовит нам в будущей жизни венцы за терпение и преданность Ему, которая лучше всего свидетельствуется, чем чаще оказываешься в искушениях. Когда приражается к нам какое-нибудь искушение, то мы тотчас с самого начала должны стараться отразить его, то есть, с самого начала противиться греховному помыслу и страстному влечению; иначе после нужно будет врачество, потому что от долгой медлительности зло усиливается. Слабым христианам Бог и не попускает сильных искушений, а преуспевающие подвижники, по попущению Божию, нередко подвергаются страшному искушению от хульных помыслов на священные предметы, святых Угодников, даже на Самого Бога по влиянию бесов. Когда бесы не успеют одолеть внимательного подвижника обыкновенными искушениями, то, наконец, по зависти и злобе стараются смутить его хульными помыслами. А Бог попускает это искушение большей частью за духовную гордость, высокое мнение о своей праведности, богоугодности, а иногда для испытания веры, надежды и любви к Богу, для большего очищения посредством самой напряженной борьбы духа со злом, с сатанинскими помыслами»для одержания решительной победы над темными силами и для умножения венцов или награды в Царстве Славы. Малодушие, страх, смущение придают большую силу искушению и диаволу большую дерзость и нападении и радость. Потому сильно искушаемых должно ободрять, - говорить, что им, как состоящим под покровительством Божиим, нечего бояться. Что касается до искушений бесовских через людей, то по двоякому характеру их и брань с ними двоякого рода. Одни искушения производят в нас гнев, скорбь, отвращение, а другие обольщают, возбуждают приятные чувства, привлекают к себе. Когда какой предмет возбуждает неприятные чувства, то от него не должно уклоняться, а лучше сближаться с ним; например, случается, что люди несогласные между собой становятся тем ненавистнее друг другу, чем более избегают встречи друг с другом, а когда один из них хочет сблизиться с противником, то часто примиряются. Впрочем, когда от недавней обиды чувство гнева сильно кипит, то в это время надобно опасаться, чтобы от присутствия сделавшего неприятность чувства гнева и злости еще более не возбуждались и, омрачив рассудок, не довели до безрассудных поступков. Тогда лучше удалиться от искушения, обратить все внимание на другой предмет и выжидать, пока утихнет буря, или как некто из древних сказал отними кипящий котел от огня, пока остынет. Чтобы совершенно подчинить страсти разуму, истребить уязвляющее жало их, недостаточно однажды только подавить их, а лучше, не уклоняясь новых случаев к возбуждению страсти,. стараться с новым усилием подавлять ее; например, когда представляем себе разные неприятности и огорчения, то здраво должны обсудить. что в таких обстоятельствах, при помощи благодати, надобно делать, при всяком данном случае надобно присуждать себя незлобливо, молчаливо стерпеть, великодушно перенести неприятность, как искушение, посланное нам за грехи, или для испытания терпения, для поучения к незлобию, ободрять себя примером Спасителя. А на оскорбившего человека надобно смотреть, как на ослепленного страстью, как на жалкое орудие бесовского искушения. Но когда чувственная природа наша сильно увлекается к приманкам удовольствий, то в этом случае надобно нести брань совсем иначе, - не только не должно приближаться к обольстительным приманкам, но как можно дальше удаляться от них, особенно это надобно соблюдать при искушении плотской похоти. Кто произвольно вдается в опасность, тот погибнет в ней. Потому, кто хочет одержать победу над сладострастным врагом, тот должен обратиться в бегство, чтобы спастись. Когда враг не успеет преодолеть нас и ввести в грех, то притворяясь побежденным, заходит с другой стороны, - начинает хвалить нас, что мы устояли против искушения, своим мужеством преодолели искусителя, возбуждает в нас тщеславие, высокое мнение о своей твердости, праведности и тому подобное. А иногда враг - искуситель отходит от нас, оставляет в покое с той хитрой целью, чтобы с этой стороны внушить нам высокое мнение о себе, будто мы достигли такого совершенства, что победили все свои страсти, а также, чтобы ввести нас а безпечность, будто мы стали выше всех искушений, достигли невозмущаемого покоя, и потом вдруг врасплох, с ожесточенной злобой нападает на нас, чтобы удачнее поразить нас, легче ввести в грех и потом в отчаяние. Всякому доброму делу, - говорят святые подвижники, - непременно предшествует или последует искушение. То дело нельзя и назвать добродетелию, которое не подвергнется искушению. Потому всегда надобно бдеть над собою и быть в готовности встретить и отразить икушение. Хорошо сказал авва Пимен, что преуспеяние христианина обнаруживается в искушениях ибо христианин, который истинно приступает работать Господу, должен, как говорит Премудрый, уготовати душу свою во искушение (Сир. 2, 1), чтобы никогда не удивляться и не смущаться ничем, случающимся с ним, веруя, что ничего не бывает без промысла Божия. А в чем Божий Промысл, то вполне хорошо и служит к пользе души, ибо все, что делает с нами Бог, делает Он для нашей пользы, любя и милуя нас. Храни внутренний мир среди искушений: и если почувствуешь безпокойство в сердце твоем, то не обнаруживай его никакими внешними знаками, чтобы удалить Диавола, который, не могши проникнуть в глубину души твоей, судит о ней по внешним твоим действиям, и который, отчаявшись овладеть ей, отступит от тебя, может быть в то время, когда ты уже ослабевал и готов 6ыл уступить ему. Точно так неприятель, осаждая город, храбро защищаемый и показывающий готовность выдержать долговременную осаду, иногда снимает осаду в ту самую минуту, как город готовился уже к сдаче; потому что не знает ни вреда, какой производит огнестрельные его орудия в городе, ни смятения и страха осаждаемых жителей. Искушений никому не избежать, но можно избежать падений (Свт. Феофан Затворник). Молись крепко и с воздыханием, во время постигшего искушения помыслами: «Господи, помилуй», «Господи. не остави меня», «Боже в помощь мою вонми, Господи, помощи ми потщися» (Пс. 69, 2), или иначе как, и - не будешь побежден помыслами. Не пренебрегай грешными за недостатки их, чтобы самому не быть искушенным в то же, в чем искусились они (Св. Исаак Сирин). Справедливо сказал свитой праведник Иов, испытавший в жизни много скорбей, что жизнь человека есть война, или борьба с миром и диаволом. Едва отходит одна беда, одно искушение, как другое что приходит. Старайся не впадать в искушения (в грех); а если пал, покажи мужество (встань скорее, исправься) (Св. Нил Синайский). Отчего Мария Египетская не воротилась (из Иерусалима, где она раскаялась в своей прежней греховной жизни) в Египет, а ушла в пустыню Заиордаискуто? Оттого, что прежде, чем дошла бы она до Египта, должна была бы встретиться с прежними предметами и едва ли устояла бы против имевших произойти искушений. Так надо поступать и всякому - удаляться тех лиц и тех мест, какие могут дать тебе случай согрешить. Положив доброе намерение исправляться, надо отбросить все прежнее и назначить себе новые порядки и правила. Этим порочные наклонности и страсти стеснятся и положатся как бы под гнет (Свт. Феофан Затворник). Если нет возможности удалиться от искушения, от предметов соблазнительных, приготовь себя к ним ясным сознанием всей опасности их, - это ослабит силу опасной встречи, если не совсем уничтожит ее (Архим. Филарет). О своих пристрастиях человек познает в искушениях. Иногда привязывается всем сердцем человек к простой и ненужной веши, а то и нужной и дорого стоюшей, до того, что потерявши ее, смущается, скорбит и печалится; места, покоя себе не находит, как будто потерял что-либо очень важное, от чего будто бы зависит его жизнь, покой и довольство. Так один человек потерял любимую гребенку. Скорбь к теснота одолели его, и Бога потерял он из сердца, и мира лишился, и духа молитвы, и сил, едва-едва после великих борений с собой, успекоился, - и сочувствия к ближним лишился, к коим прежде имел расположение и уважение, и казалось отпал от Бога, от всякой искреннем любви и сочувствия к ближним. Вот как ничтожная коли бывает причиной отпадения от Бога, от Евангелия, от любви к ближним? А сколько у человека бывает других пристрастий, причин, мешающих ему любить Бога и ближнего! Деньги, разные веши, разные люди! Аще кто любит отца или мать, сына или дочь паче Мене несть Меня достоин (Св. Иоанн Кронштадтский). Истинная веря и благочестие наше познается при искушениях, когда нам предстоят случаи и поводы к исповеданию истошной веры и противодействию соблазну грешному; как маловерные и трусы мы поступаем тогда, когда нужно бы стоять твердо за веру и Церковь, и молчим, не говоря ничего в защиту ; или - когда мы не боремся с искушениями на грех, но поддаемся ему мысленно в уме или сердце, или в движении воли на грех, сочувствуя греху и тайно дея грех. Пророк Давид, который сказал о Семее: оставите его и тако да проклинает, яко Господь рече ему проклинати Давида (2 Царств 16, !0). Мужу ли убийце говорил Бог, чтобы он проклинал пророка? Так неужели Господь сказал ему это? Но пророк, имея разум духовный, и зная, что милости Божией ничто так не привлекает на душу, как искушения, и особенно наносимые и излагаемые во время скорби и нужды, сказал: Оставите его проклинати Давида, яко Господь рече ему. Для чего? Может призрит Господь на смирение мое и возвратит ми благая вместо клятвы его (Преп. Дорофей). Так бывает при искушениях; если кто перенесет искушение с терпением и смирением, оно пройдет без вреда для него, если же он будет малодушествовать, смущаться, обвинять каждого, то он только отягощает самого себя, навлекая на себя искушения, и не получает совершенно никакой пользы, но лишь вредит себе; тогда как искушения приносят большую пользу тому, кто переносит их без смущения (Преп. Дорофей). Если человек смирится перед Богом, понесет его скорби и искушения с благодарностью и немного поборется, то помощь Божия освободит его - и не должен человек малодушествовать в печали, происшедшей от случившегося с ним искушения и не уклоняться от него, но перенести его со смирением, считая, что он должен был потерпеть это. Пусть он признает себя недостойным освободиться от тяготы, но более достойным того, чтобы искушение продолжалось и укрепилось против него. И сознает ли он в себе вину, или в настоящее время не сознает, что он должен веровать, что у Бога ничего не бывает без суда или неправедно (Преп. Дорофей). Если кто не подвергнется искушениям и не испытает скорби от страстей, тот и не подвизается о том, как бы от них очиститься (Преп. Дорофей). Нерадение, безпечность и покой расслабляют и рассеивают душу; искушения же напротив скрепляют и соединяют душу с Богом, как говорит пророк: «Господи, в скорби помянутом тя»; посему-то, как оказали мы, нам не должно ни смущаться, ни унывать в искушениях, но надобно терпеть и благодарить в скорбях и всегда молиться Богу со смирением, чтобы Он сотворил милость с немощью нашей я покрыл нас от всякого искушения во славу Его (Преп. Дорофей). Как за телами следуют тени, так и за исполнением заповедей – искушения, ибо никто, сказал Великий Антоний, не войдет в Царство Небесное без искушений. Итак, не удивляйся, сын мой, что, заботясь о спасении своем, ты встречаешь искушения и скорби. Но терпи без смущения и молись, благодаря, что ты за исполнение заповеди, сподобляешься быть в искушении для обучения и испытания души твоей. Благий Бог да подаст тебе во время искушения внимание и терпение (Преп. Дорофей). Мысли, как молния, приходят непрестанно, напоминая прежние греховные удовольствия, и тем смущают душу, приводя ее в искушение (Иеросхим. Александр Гефсиманский). Каждый день утром и вечером проси Спасителя, Божию Матерь и всех Святых об избавлении тебя от борющего греха и непрестанно сокрушайся о том, что он есть в тебе, изнуряй плоть свою постом, имей смирение и терпение, еще беседуй с людьми духовной жизни и в точности выполняй их советы, - и, Бог даст, успеешь достигнуть желаемого. Во время молитвы постоянно идут мысли о житейском, или о греховном опомнись от сатанинского внушения, усиль молитву, и это искушение отгонишь (Преп. Дорофей). Если боримый живет в обществе мирских людей, то легко может впасть в искушение и согрешить, посему непременно надобно от них отстать и вступить в общение с людьми, ищущими спасения душе своей, если желаешь иметь успех в борьбе с грехом своим (Преп. Дорофей). В час искушений читай молитвы, воображая над собой суд Божий, а под собой ад - и оно пройдет (Преп. Дорофей). Если успеешь отвергнуться от всех земных удовольствий, ничего не любить, что от мира сего, и думать только о спасении своей души, то разрушишь в себе все опоры греха, и приражения искушений не будут уже колебать внутреннего покоя твоего. Когда на борющегося с искушениями и грехом наводят клевету или осуждают, это значит, что сатана сильно на него озлобился; а Божие попечение о нем велико (Преп. Дорофей). Не надо пристально смотреть на тех людей, от которых может придти искушение (Преп. Дорофей). Полезно бывает вступающему а борьбу с грехом, чтобы духовный отец за сделанные грехи подвергал его эпитимии, ибо тогда при искушениях против греха будет иметь перед собой эпитимию как стража, который будет напоминать ему обет, данный Богу: через что воля будет укрепляться и побеждать сатанинские искушении (Преп. Дорофей). Если, не смотря на силу искушений, борющийся устоит против них, то будет после того чувствовать неизъяснимую радость, сопровождаемую слезами (Иеросхим. Александр Гефсиманский). Злые духи приводят в искушение человека - влекут на грех, иногда через людей, которые сделались грешнику близки по знакомству икоторые одинаковые с ним имеют греховные привычки. Как можно скорее надо отойти от таких людей, моля Бога о спасении душ их, а если сего не исполнишь, то недивно, что сперва греховными желаниями, а потом и самим делом снова впадешь в грех (Иеросхим. Александр Гефсиманский). Если увидишь устремления на тебя устрашающих искушений и испытаний - не опускай рук своих. Страх, бывающий при молитве, считай искушением от врага, который старается отвратить от молитвы всякого желающего молиться. Припая к молитве, ограждай себя крестным знамением и продолжай молиться и по времени милостию Божией избавиться от сего искушения, если поменьше будешь гневаться на других и удерживать себя от осуждения. Демон не столько силен, сколько хитер и многосторонен в искушениях. Не так давно один великий подвижник пустынный признавался известному мне, по отношениям духовкой жизни, старцу, что, оставаясь в глубокой пустыне и уединении, он, то есть подвижник, был поражен странным явлением, возмутившим сердечный покой его. Раз ночью, когда пустынножитель спокойно занимался богомыслием и молитвой, вдруг предстала перед ним женщина обворожительной красоты. Полусвет луны падал прямо на привидение, так что пустынник невольно взглянул и видел лице женское. Сначала пустынник затрепетал, но потом мало-помалу успокоил себя, в самое то мгновение, когда явился призрак, он закрыл глаза и перекрестился. Как молния исчезла женщина, но не исчезла мысль о ней. Всей силой своих демонских очарований сатана напал на бедного подвижника, взбунтовал его мысли, разгорячил кровь и воображение так, что несчастный чувствовал в себе неукротимое жжение пламени своих собственных страстей и раздражительное волнение духа. Только слеза и прилежная молитва могли успокоить пустынника. Итак, видишь, что и в глубокой пустыне есть и даже много своего рода искушений и опасностей. Это правда потому, что чем выше мы поднимаемся по ступеням созерцательной жизни, тем запутаннее и тем опаснее для нас брань с сатаной (Иеросхим. Серафим Святогорец). Что ни делает с нами Господь, иго ни попускает сатане, все для того, чтобы мы, проходя различные степени искушений, самым опытом оправдали справедливость Его слов: «Сила Моя в немоши совершается», и впоследствии для других могли быть образцами испытанной добрадетели и высокого подвижничества. (Иеросхим. Серафим Святогорец). Предсмертные дни блаженного Космы были для него последним и самым тяжелым из всех искусов земных, потому что сатана., попущением Божиим, окружил его со своим полчишем и до такой степени избил и изранил, что страдалец едва мог прийти в себя. Впрочем, в самом страдальческом своем положении отшельник имел утешение и залоги будущего блаженства, за тем, что незадолго перед тем являлся ему Сам Господь, предсказал то, что с ним сделает сатана, и, между прочим, обещал ему за это венец Своего Царствия. На третий день после сатанинских побоев, приобщившись Святых Тайн, блаженный Косма мирно и с молитвой в устах передал Господу дух свой. У одной благочестивой адовы была очень хорошая дочь. Все ее любили за ее доброе сердце и ласку и никогда про нее никто не слыхал ничего дурного. Такая прекрасная девица скончалась в еще очень молодых годах. Ее похоронили и все искренне оплакивали, как чистую, хорошую девушку, которой следовало бы жить да радоваться. Мать усердно и со слезами молилась о ней. Они все желала узнать, какая же участь постигла за гробом ее дочь и какое блаженство она получила от Господа за свою чистую душу Один раз мать во сне видит райские чертоги, и к ним идет множество девиц прекрасно одетых и с венками на головах. Все они очень стройно поют, прославляют Спасителя. После других идет и ее дочь также прекрасно одетая, но без венка на голове. Мать горюет и спрашивает: почему же нет венка на голове ее дочери? А ей отвечают: твоя дочь, живя на земле, не понесла искушений, не потерпела напраслины и не переносила горя и страданий. Она хотя и очень чистая девушка, но она жила в радостях, поэтому она и не получила венка. жүктеу/скачать 0.87 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|