О, источники совершенных благ – коренной Гуру и линия
преемственности, идамы, Три Драгоценности, виры, дакини,
дхармапалы вместе с сонмами хранителей всех трёх времён,
пожалуйте сюда силой своего сострадания и воссядьте на тронах!
ПУНЦОГ ДЕЛЕГ ДЖЮНЕ ДЮСУМ-ГИ
ЦАГЮ ЛАМА ИДАМ КОНЧОГ-СУМ
ПАВО КАНДО ЧОКЁН СУНЦОГ-ЧЕ
ТУГДЖЕ ВАНГИ ДИРЩЕГ ТЕНПАР-ЩУГ
Хотя дхармы по своей природе лишены всякого прихода и ухода,
но вы обладаете способностью
посредством мудрости и
милосердия являть любые обличия, согласно представлениям
всевозможных воспитанников. О, святые Спасители-
Покровители, пожалуйте вместе со свитами!
ЧОНАМ РАНЩИН ДО-ОН КУНДАЛ-ЯН
НАЦОГ ДЮЛДЖИ САМПА ДЖИЩИН-ДУ
ЧИР-ЯН ЧАРВИ КЕНЦЕ ТИНЛЕ-ЧЕН
КЯБГОН ДАМПА КОРЧЕ ЩЕГСУ-СОЛ
ОМ ГУРУ БУДДХА БОДХИСАТВА ДХАРМĀПĀЛА
САПАРИВĀРА ЭХЬЕХИ, ДЖА: ХӮҤ БАМ ХО:
Джнянасаттвы становятся нераздельными с самаясаттвами.
ЕШЕПА НАМ ДАМЦИГ ПАДАН НИСУ МЕПАР ГЮР.
Такое видение Гуру и Ваджрадхары как нераздельных соответствует
сказанному согласно со множеством тантр в Гурупанчашатике:
«О наставнике и Ваджродержце
Не думай как о раздельных».
72
А созерцание его пяти скандх в виде Пяти Будд соответствует смыслу
сказанного в Ваджравали Тантре:
«В этом теле Ваджрного наставника
Последовательно пребывают тела Победителей».
Представь таким образом поле накоплений, пригласи и введи
джнянасаттв, настойчиво развивай благоговение как перед сущностью,
включающей все Три Прибежища.
Далее, как сказал Покровитель Нагарджуна в «Пяти ступенях»:
«Отбросив все подношения,
Истинно начни почитание Гуру,
Через радование его обретешь
Высшую мудрость всеведения».
Таким образом, обретя уверенность в словах об огромном смысле
почитания Гуру, поднеси семичастный ритуал, в начале которого идет
поклонение:
Достарыңызбен бөлісу: |
