О.М. Мунгалова Национально-культурная специфика реализации речевого акта «тост» в пиренейском варианте испанского языка

О.М. Мунгалова

Национально-культурная специфика реализации речевого акта «тост» в пиренейском варианте испанского языка

Анализ коммуникативных сбоев в процессе межкультурной коммуникации свидетельствует о том, знание правил речевого и неречевого поведения представителей иной культуры имеет первостепенное значение. Особый интерес в этой связи представляет изучение этикетных речевых актов, поскольку речевой этикет отражает коммуникативный кодекс негласных правил социального взаимодействия, сложившийся в результате обретения исторического опыта и национального понимания ценности общения в каждом лингвокультурном сообществе. Системы этикетных формул для выражения различных речевых актов (приветствие, благодарность, извинение, поздравление и т.д.) содержат национально-культурную специфику и помогают постичь миросозерцание другого народа.

Существует один частный речевой акт, который выявляет некоторые тенденции в отражении мира испанским социумом. Это речевой акт — «Тост», один из наиболее ритуализованных вербальных актов в речевом поведении испанцев. Его функция — этикетная, а прагматическая цель — проявление внимания и дружеской симпатии в адресатам речи, установление и поддержание контакта и заполнение речевых пауз при попытке коммуникантов найти тему для дальнейшей беседы.

Испанское застолье не предполагает обязательной процедуры произнесения тоста. Это реалия существует, но она не совпадает в русской и испанской культуре. В испанском обычае вино принято пить во время каждой еды, в обед и в ужин, оно воспринимается как естественный атрибут принятия пищи. Тосты не представляют собой организационную сторону любого застолья и не имеют дифференциации по вилам ритуалов (ср. русские обязательные тосты во время свадебного обряда, на поминках и пр.) Поведенческие особенности в сфере реализации тоста в Испании состоят в том, что его произносят в тех случаях, когда он связан с особыми обстоятельствами и символами: обед по случаю дня рождения, свадебный обед, дружеский обед по поводу религиозных праздников и т.д.

Обычно семейные обеды, даже воскресные, когда за столом собирается не более десяти человек, не сопровождаются тостами. В семейной обстановке тосты принято произносить на обедах по поводу Пасхи, Рождества и праздника святого покровителя города (или селения): «¡Por Navidad!», «¡Para que pasemos una buena Pascua!», «¡Por San Antonio!».Семейное застолье допускает тосты в особых случаях, например, на обеде по случаю рождения ребенка: «¡Por vosotros!», «¡Por tu hijo!» или по случаю служебного продвижения кого-либо из родственников: «¡Por ti!», «¡Por tu éxito!». Если у кого-либо из присутствующих есть в этот период серьезные жизненные проблемы, к нему могут обратиться с тостом-пожеланием: «Edu, qué te vayan mejor las cosas!»

В атмосфере дружеских обедов тосты можно произносить, когда число присутствующих превышает десять — двенадцать человек. Хотя тосты как реалия существуют и в этой обстановке, их исполнение, по свидетельству информантов, воспринимается как некая обязанность. Часто присутствующие за столом забывают о том, что нужно произнести тост и о нем вспоминают в конце обеда, когда поданы десерт и шампанское. Кто-нибудь из присутствующих выражает эту обязанность вербально в форме высказывания в деодентической модальностью: — «enemos que brindar». — «¿Por qué brindamos?» — «Por nosotros», тем самым показывая, что социальная условность соблюдена.

На свадебных обедах при большом стечении гостей тосты носят не такой стандартный характер. Специальных ритуальных тостов, соответствующих русскому «За здоровье молодых» и т.д., не существует. Свадебные тосты носят шутливый и часто импровизационный характер, обычно вспоминают прегрешения жениха во время его холостяцкой жизни и советую ему быть серьезнее: «¡Brindo porque seas mas serio, hombre!».

Что касается поминок, то в Испании не принято устраивать ритуальный обед после похорон близкого человека.

В плане выражения тосты формулируются в виде набора стандартных клише, которые, как правило, не предполагают индивидуального речетворчества говорящего. По своей синтаксической организации это преимущественно номинативные высказывания:

Salud; A tu salud; Por tu salud; Por nosotrоs; Chin-chin; Salud y pesetas; Salud y pelas; Salud, dinero y amor; Salud y pelas y el tiempo parà gastаralas.

Тост может включать глагольный элемент с перформативным значением (brindo) или содержать призыв к совместному действию в форме I лица сослагательного наклонения глаголов brindar y beber: Brindo por Fulano; Brindemos; Bebamos a la salud de Fulano, Levantemos las copas para brindar por Fulano. Такая реализация тоста более характерна для официальной обстановки.

Как послесловие к тосту существует шутливое добавление: «Hasta verte, Jesus mío» (букв: «Пока мы не увидим тебя, Господи!»), что означает в русском языке «Пьем до дна!». Любопытно происхождение этого выражения. Дело в том, что на дне стаканов, выпускаемых в стекольных мастерских Талаверы, было нарисовано изображение Христа или начертана его анаграмма JHS, которые можно было увидеть только опустошив сосуд (Candón, 122).

В семантическом плане высказывания, функционирующие как тост, распадаются на три типа:

• 
  Тосты — пожелания: Salud
  
• 
  Тосты — поздравления: Por tu éxito
  
• 
  Контактоустанавливающие (фатические) тосты: Chin-chin, Brindemos.
  

В тосте, как представляется, сконцентрирована система и иерархия ценностей в сознании определенного социума. Семантический анализ речевого акта «тост» обнаруживает, что в Испании основным общим пожеланием партнерам в ситуации застолья является пожелание здоровья, которое расценивается как главная естественная ценность в жизни человека. Это пожелание реализуется в виде вербальных реакций, которые содержат стандартизованные реплику-стимул и реплику-ответ партнера по коммуникации, который в силу социальных конвенций, соблюдая правила вежливости, обязан компенсировать пожелание говорящего ответным пожеланием здоровья (как правило, в форме симметрического повтора — «эха»).

1. 
   — A su salud
   

2. 
   — A tu salud
   

3. 
   — Salud
   

В аспекте формальной организации в эти высказывания может быть включена позиция адресата речи в виде притяжательных местоимений «A tu salud / A su salud». Однако в тосте формальная ориентация высказывания на адресата не является обязательной: он может быть реализован в форме высказывания обобщенной семантики с устраненным субъектом. Такая форма реализации пожелания представлена номинативным предложением «Salud». Отсутствие формальной ориентации высказывания на собеседника обусловлено ситуацией непосредственного общения. Вместе с тем, устранение субъекта приводит к увеличению семантической емкости высказывания: его обобщенный характер позволяет говорящему адресовать пожелание не только собеседнику, но и самому себе включительно («Зa наше здоровье!»). Хотя все эти пожелания – тосты носят конвенциональный характер, способы формулирования данной прагмемы отражают некоторые общие тенденции языкового поведения испанцев и специфику их мировосприятия.

В обиходно-разговорной речи при неофициальных отношениях между говорящими с установкой на шутку используется следующий репертуар тостов-пожеланий:

— Salud y pesetas

— Salud y pelas

— Salud y pesetas y el tiempo para gastаralas

— Salud, dinero y amor

Здоровье, материальное благополучие, любовь, долгая жизнь – это универсальные общечеловеческие ценности, поэтому они легко объединяются в тосте в единый прагматический класс на основе их функциональной общности (выражение пожелания). «Формирование прагматических классов — постоянное проявление человеческого мышления в действии, оно отражается актах речи (…) …Особенностью прагматических классов в плане содержания является частое объединение в них элементов онтологически отдаленных или даже несовместимых классов, их эвфемерность,… способность оперировать прагматическими классами ad hoc, легко создающимися и столь же быстро исчезающими из сознания, когда в них отпала необходимость, представляет собой уже свидетельство безграничной гибкости, пластичности человеческого мышления» (Гак, 35, 40).

При расщеплении тоста-пожелания на более тонкие сущности, выстраивается парадигма соотнесения социально ценностных значимостей. Эта иерархия отражена фиксированным порядком следования компонентов, который присутствует в различных структурных модификациях тостов-пожеланий:

• 
  здоровье — деньги;
  
• 
  здоровье — деньги — долгая жизнь, чтобы насладиться радостями бытия;
  
• 
  здоровье — деньги — любовь.
  

Однако долгая жизнь — ценность только при наличии денег (el tiempo para gastаralas). Показательно, наблюдения над «паремиологическим пластом» с денежной тематикой, осуществленные Ю.А. Шашковым, целиком подтверждают ценностные установки испанского социума, в которых выявляется следующая иерархия приоритетов: здоровье — деньги — любовь (Шашков 1998, 87).

В «мужских» тостах, произносимых в дружеской атмосфере мужского застолья, говорящий с установкой на шутку может персонифицировать в тосте свое восприятие любви: «Salud, pelas y mujer de muchas tetas».

Тосты-пожелания могут быть оформлены в виде оптативных предложений, вводимых союзом «que» у непосредственно ориентированных на адресата речи: «¡Que te vayan mejor las cosas!» или включить говорящего в число лиц, на которых распространяется пожелание: «¡Para que pasemos una buena Navidad!» В оптативные высказывания может быть введен перформативный глагол «brindar»: «¡Brindo porque el año que viene nos vaya mejor!». Для речевого поведения испанцев в дни праздничных застолий, когда принято произносить тосты, но как бы не существует норм осуществления этого ритуала, характерно формальное соблюдение обычая. Поэтому ближе к окончанию праздничного застолья, связанного с перечисленными поводами, нередко задается риторический вопрос: «¿Por qué brindamos?», и следом за ним сам говорящий, как правило, формулирует тост: «Vamos a brindar por nosotros!»

Другая разновидность тостов — тосты-поздравления. Они вводятся предлогом «por» в сочетании с существительным или местоимением («Por tu viaje», «Por ti», «Por el éxito de Fulano»). В пресуппозиции этих высказываний фактитивное суждение, субъектом которого является адресат тоста, т.е. в тосте выражается поздравление за успешные действия, осуществленные партнером по коммуникации. Интерпретация тоста «Por ti» опирается на фонд общих знаний собеседников и ее прагматический смысл выводится отдельно в каждой конкретной ситуации. Этот тост может означать: «За твой приезд», «За то, что у тебя родился ребенок», «За то, что ты закончил университет» и т.д. Пропозициональное содержание пресуппозиции может быть раскрыто в тосте, «Por vosotros que habéis salido con la vuestra!» но, как правило, этого не происходит. Такие двухзвенные структуры тоста обладают менее конвенциональным характером и более эмоциональны за счет введения аргументации, которая основана на причинных отношениях. Аргументация, с одной стороны, подчеркивает мотивацию говорящего, а с другой, дает доводы для убеждения собеседников, делает тост более эмоциональным.

Третья разновидность тостов, выделяемая нами, носит еще более конвенциональный характер и выполняет фактическую функцию заполнения пауз. Формой выражения этого тоста является либо призыв у осуществлению совместного действия (¡Brindemos!), либо звукоподражание, имитирующие звон стекла при столкновении бокалов: «Chin-chin» Звукоподражание «Chin-chin» — это символический вербальный текст, который сопровождается кинетическим жестов сближения бокалов (или поднятием бокалов). Исследователи живой речи отмечают изобразительный характер подобных коммуникативных единиц и рассматривают как своеобразные «креолизованные сообщения» (жест + вербальный текст), которые в речевом акте выступают в качестве самостоятельных коммуникативных единиц (РРР 1973, 481). В речевой формуле «Chin-chin» наблюдается крайняя степень десемантизации прагмемы тоста. Социальная функция тоста реализуется символически как обозначающее без обозначаемого, как простое соблюдение ритуала.

Итак, независимо от конкретных разновидностей тоста, представленных разными типами высказываний (констатирующих, побудительных) можно обнаружить некоторые общие тенденции в реализации этого частного речевого акта, которые отражают определенные национально-обусловленные стереотипы испанского народа.
Литература

Виноградов 1998а — Виноградов В.С. Лингво-культурологический анализ некоторых фактов языка и речи // Степановские чтения: Проблемы межкультурной языковой коммуникации. Международная конференция: Тезисы докладов и сообщений. М., РУДН, 1998

Виноградов 1998в — Виноградов В.С. Сопоставительный анализ устойчивых оборотов испанского и русского языков с названиями некоторых церковных понятий: (К проблеме лингвокультурологического изучения фразеологии // Юбилейные чтения по иберо-романистике. М.: Филология, 1998

Гак — Гак В.Г. Языковые преобразования. М., 1998

РРР — Русская разговорная речь. М., 1973

Шашков — Шашков Ю.А. О национальном менталитете испанцев и русских (из наблюдений над фольклором) // Степановские чтения. Проблемы межкультурной коммуникации. М: РУДН, 1998

Candón — Candón, M; Bonnet, E. A buen entendedor ... Madrid, 2000

Gelabert — Gelabert, J.; Herrera, M.; Martinell Е. Repetorio de funciones comunicativas del español. Madrid, 1998