Отношений и мировых языков имени абылай хана центр корееведения

Аксаналиева Ж.Н. Бинарные оппозиции в корейской культуре 
187 
М. Ауэзова и в «Дьявольском мосту» О. Бокейхана, «Конец леген-
ды» А. Кекилбая, «Правая рука» Т. Абдика, отражены в разных 
формах [16]. В древнегипетской мифологии поле битвы Хоруса и 
Сета «славные» персонажи в космосе передаются во внутренний 
мир человека в произведениях искусства. Это эпизод трансформа-
ции бинарной оппозиции в структуре мифа.
Персонажи рассказов Т. Абдика «Правая рука» и «Поле 
битвы здравомыслия» характеризуются «расколотой» личностью. 
Вспомните таинственный случай в психике восемнадцатилетней 
девочки Алмы, чья правая рука угрожает ее нападению в рассказе 
«Правая рука», рассказанная доктором. Образ Алмы в казахской 
литературе может стать примером «разных видов» существ. Де-
вушка и ее правая рука друг против друга представляют «персо-
наж, разделенный на два». Эта история рассказывается в форме 
рассказа врача. 
«В конце марта к нам подошла девочка лет семнадцати лет. 
Ее родители сказали, что она пыталась задушить себя несколько 
раз. Она выжила благодаря людям, которые видели ее в тот мо-
мент. Но девушка рассказывает свою историю по-другому. Она 
говорит: «Эта рука хочет убить меня, это не моя рука, она покуша-
ется на мою жизнь» и показывает ее правую руку. Мы называем 
это разделение внутренней личности на две части. Это один из ви-
дов психопатологии. То есть два разных «живых существа живут в 
одном теле одновременно или поочередно». Это все неразрешен-
ные тайны мозга» [17, с.539]. Рассказ врача – это начало сюжета 
истории. Затем врач берет пациента под свой контроль и пытается 
найти причину заболевания. 
Противоречивость характера диадема в «Поле битвы здра-
вомыслия» представлена с психологической и философской точек 
зрения. В рассказе «Пьедестал и жизнь» эта проблема становится 
еще более сложной и демонстрирует судьбу человека, у которого 
был удар судьбы. 
Эпиграф к роману «Поле битвы здравомыслия», взятое из 
слов американского писателя Роберта Пенна Уоррена «Вы должны 
делать добро от плохого, потому что от него ничего не делать», 
кажется, объясняет значение бинарной оппозиции в природе от 
философских точка зрения. Содержание рассказа раскрывает 
смысл слова. Характер героя (пациент, направленный на дворян-
ство) и характер антагониста (незнакомец, отправляющий письма) 
– это один и тот же человек. Все мысли, действия, цели представ-

КОРЕЕВЕДЕНИЕ КАЗАХСТАНА выпуск 9 (2019) 
188 
лены дневником пациента, мысли и мнения незнакомца выража-
ются буквами. 
Таким образом, один человек становится двумя персона-
жами. Произведения искусства в разных формах показывают, что 
две разные формы и два направления проистекают из борьбы ми-
фологического знания и становятся основой человеческой жизни. 
Артетипы мифологического познания показывают эту картину в 
разных формах, одна из которых – тень. Тень, которая является 
автономной частью человеческого существования, играет ключе-
вую роль в причине разделения персонажа на две части в произве-
дении искусства. 
Архетип тени в теории швейцарца К.Г. Юнга отвечает за 
негативные мысли и поведение, чувства и поступки в человече-
ском разуме. Бессознательное, сказанное Фрейдом, соответствует 
архетипу тени. «Отрицательные» стороны, т.е. скрытые вредные 
свойства, недостаточно развитые действия, а содержание индиви-
дуального бессознательного объясняется с помощью тени [11, 
с.72]. Таким образом, это причина негативных мыслей, чувств и 
действий в сознании и поведении, которые не одобряются соци-
альной средой. Согласно анализу Юнга, он воспроизводит живот-
ный инстинкт у человека. Тень, которая характеризуется психоди-
намической противоречивостью, открывает вторую отрицатель-
ную сторону главного героя. 
В своих работах классик мировой литературы, известный 
немецкий писатель, композитор и художник, поднимающий ро-
мантическую литературу на новый уровень, Эрнст Теодор Амаде-
усХоффманн уделяет особое внимание разнице между белым и 
черным, которая полна столкновения двойственных чувств. Ос-
новная тема писателя, который ищет ответ на такие вопросы, как, 
где начинается зло; который является сторонником добра и т.д. 
является битвой между двумя натурами в человеке. «Эликсиры 
дьявола» Гофмана, где тема – это связь между духом и желанием, 
связь между сознанием и бессознательностью в психологии, опи-
сывает конфликт между священником Медардом две человеческие 
натуры. Один из них стремится к доброте, богу, чистоте и честно-
сти, последний стремится к амбициям, богатству и могуществу и 
готов нанести какой-либо вред и жестокость, чтобы их получить. 
Это показывает, что вера в Бога и любовь приведет человека к 
честности, а дьявол приведет к злу и обману [17]. 

Аксаналиева Ж.Н. Бинарные оппозиции в корейской культуре 
189 
Признавая теневой архетип как начало животного инстинк-
та человека, К. Юнг объясняет, что «тело – это животное, с приро-
дой животного, которое представляет собой живую систему, инте-
грированную с инстинктом, инстинктом начала. Быть с тенью – 
сказать инстинкт «да», а также одобрить скандальную тенденцию 
в глубине сердца» [11, с.35]. Здесь учитывается проблема борьбы 
между умом и телом, духом и похотью. 
Можно привести примеры из мировой литературы, в кото-
рых речь идет о бинарной оппозиции и художественной транс-
формации понятия диадического единства. Источником метамор-
фоза, который стал обычным мотивом сказок, является мифиче-
ская изменчивость. Изменяемость в мифе, переход от одной фор-
мы к другой указывает на двойственность и борьбу. Преобразова-
ние человека в животное ночью и в человека в день встречается в 
рассказах о тюркских и славянских народах. Эта трансформация в 
восточных историях доминирует в форме злых волшебников или 
отдельных людей с таинственной силой. Разделение личности на 
две части и их противоречие дано в датской сказочной писатель-
нице Ганса Христиана Андерсена «Тень». 
Единство бинарной оппозиции в мифических знаниях в ра-
боте известного английского писателя ирландского происхожде-
ния Оскара Уайльда «Портрет Дориана Грея», лауреата Нобелев-
ской премии, немецкого писателя Германа Гессе «Степной волк», 
русского классика Федора Достоевского «Двойной», Немецко-
язычный писатель Франц Кафка «Метаморфоза», японский писа-
тель и критик ЭдогаваРампо «Монстр в темноте» и другие литера-
турные и художественные произведения, основанные на формиро-
вании диадемных персонажей и описание динамики противоречий 
человеческой жизни в внутренний мир человека. 
Мифы представляют собой область непроизвольных по-
следовательных процессов, инструмент разрешения разногласий. 
Леви-Стросс также пишет, что мифическое мышление формирует-
ся из осмысления неких противоположностей и устремляется к их 
дальнейшему прохождению, медитации [7, с.328]. Исходя из этого 
возможно появление медиаторов первого, второго и третьего по-
рядка, всякий член пробуждает дальнейший через оппозицию и 
взаимосвязь. Связующие части этого мышления однозначны, со-
пряжены с ощущениями, с чувствами свойственными предметам, 
но могут выбиваться чертами связующих образов с понятиями, 

КОРЕЕВЕДЕНИЕ КАЗАХСТАНА выпуск 9 (2019) 
190 
также в качестве знаков, которые усиливают противоположность 
чувственного и рационального.
Мифологическая логика приходит к результату другим хо-
дом, пользуясь материалами, которые специально для этого не 
разработаны. Эта процедура, которую ученые называет bricolor 
(фр. bricoler – играть рикошетом со стороны, прибегать к уклоне-
нию, действовать обходными путями) [1]. Существует огромное 
количество бинарных оппозиций: высокие – низкие, левые - пра-
вые, теплые - холодные, сухие - влажные, твердые - мягкие, устой-
чивые - нестабильные, пустые - полные, гнилые - свежие, сырые - 
вареные, природа - культура. Бинарные оппозиции также бывают в 
священных текстах, таких как, ветхозаветное разделение живот-
ных на «чистые» и «нечистые». 
Противоречия «разрешаются» или, вернее, ускользают че-
рез посредничество, прогрессивное посредничество: например, 
фундаментальная противоположность жизни и смерти заменяется 
менее драматичной конфронтацией между растительными и жи-
вотными царствами, это еще в меньшей степени острое противо-
действие между травоядным животным и плотоядным животным, 
а последний преодолевается с помощью «культурного героя» в 
образе зооморфного существа, питающегося мертвечиной (в ми-
фах индейцев северо-западного побережья такое существо-
посредник - ворон) [18, c. 887]. 
Развитая теория мифов может быть применена к тем ми-
фам, которые включают или близкие религиозные убеждения - 
магические, тотемические, мифы, связанные с понятием маны, с 
орнаментами. Леви-Стросс считал понятие маны, вакансий и рен-
ты сознательным выражением семантической функции, позволя-
ющей проявлять символическое мышление, несмотря на присущее 
ему противоречие [2, c.337]. Мана – это символ в чистом виде, ну-
левой символ, т.е. знак, указывающий на потребность в контенте, 
дополняющий тот, который уже «несет» себя значимым.
Может показаться, что понятие маны (сила и действие, аб-
страктные и конкретные и т.д.) является основой неразрешимых 
противоречий. Однако эти противоречия «решаются» в соответ-
ствии с символической логикой: мана – это все это одновременно 
и, таким образом, служит логическим методом для избежания или 
прохождения этих противоречий. Такие понятия, как мана, прису-
щи не только примитивному, но и мышлению современного чело-
века; мы используем концепцию того же типа, когда мы называем 

Аксаналиева Ж.Н. Бинарные оппозиции в корейской культуре 
191 
неизвестный объект или объект, который поражает силой его воз-
действия, «трюк». Слово «трюк» происходит от средневекового 
термина, что означает успешный удар в азартных играх; То же са-
мое значение имеет индонезийский термин, из которого приходит 
слово «мана». Дух универсально бессознательно развивает неиз-
менное значение этой категории [19]. 
«Дикое» мышление определяет украшение и амулет (фе-
тиш). Человек передал своему телу противостояние устойчивого 
неустойчивому, на что повлияло обогащение себя не поддающи-
мися разрушениям предметами, прочными и долговечными. Это 
противопоставление соответствует жесткой и мягкой оппозиции, 
что является важным в представлении ненаписанных народом о 
человеческом теле. Индейцы племени Бороро в Центральной Бра-
зилии имеют жизнь, характеризующуюся движением и твердо-
стью, а смерть - смягчением и неподвижностью. Во всех трупах - 
людях и животных - они различают две части: с одной стороны, 
мягкое тело, которое гниет, а с другой - неразрушаемые клыки, 
бивни, когти у животных; кости, зубы, украшения у людей.
Согласно мифу, вожак племени однажды осознав, что эти-
ми вящими являются мягкие части тела, решил, что нужно заме-
нить все возможные мягкие части тела на твердые, а именно про-
колол ушную мочку, нос, губы и вставил все возможные твердые 
предметы –когти, клыки, ракушки, зубы, гвозди и т.д. Эти предме-
ты изначально были главным материалом ювелирных изделий. 
Считалось, что ювелирные украшения оберегают мягкие части те-
ла человека, которые могут быть причиной смерти. Леви-Стросс в 
своих работах пишет, что индейцы, потерявшие украшения, стара-
лись сразу заменять его на первую попавшуюся древесину, так как 
индейцы считали, что эти украшения охраняют от злых духов и 
вредного влияния окружающей среды [2, c.371]. Наиболее уязви-
мыми считались руки и ноги, поэтому их тоже старались защитить 
с помощью различных орнаментов и украшений. 
Подобные идеи имеют место быть в культуре других наро-
дов, так, арамейское слово, используемое в Библии для обозначе-
ния сережек, имеет общее значение «святая вещь». Индейцы Бра-
зилии считают, что деревянный диск, предназначенный для специ-
ально сделанного отверстия в нужней губе, дает достоверность 
сказанному, диски, которые вставляют в долины ушей, способ-
ствуют тому, что они понимают и схватывают на лету речь 
остальных людей. Например, индейцы Канады считали, что если у 

КОРЕЕВЕДЕНИЕ КАЗАХСТАНА выпуск 9 (2019) 
192 
женщины не проколоты уши, то у нее их нет вообще, не проколо-
ты губы, считали, что нет рта и относились к отсутствию украше-
ний крайне отрицательно. Ювелирные изделия и амулеты часто 
встречаются и на пространстве современного мира, только исполь-
зуются они просто как украшения.
В настоящее время критика такого рода двойных оппози-
ций становится популярной. Основатель этологии - наука о пове-
дении животных и человека как биологического существа - Ко-
нрад Лоренц считал, что деление на оппозиции, пары противопо-
ложностей - это принцип упорядочения, который является неотъ-
емлемой частью мышления человека еще с древних времен [20, 
с.115]. В архаичном обществе человек пытался организовать свои 
идеи, классифицируя явления по принципу «мужчина - женщина», 
«верхний - нижний» и т. д., его мысли были сделаны в соответ-
ствии с принципом противодействия и сплочения окружающих 
явлений в пары противоположностей. Познание культуры народа 
обеспечивается путем раскрытия структуры бессознательного че-
рез двоичные оппозиции, сформированные с помощью пяти чувств 
(тихий - громкий, жесткий - мягкий, светлый - темный) и бинар-
ных оппозиций, выражающих логические оппозиции, как резуль-
тат социального опыта человека (добро - зло, жизнь - смерть, друг 
- враг).
Примером отражения структуры бессознательного являет-
ся миф, который работает с взаимодействующими бинарными оп-
позициями «небо-земля», «свой - чужой», «день-ночь», а структу-
ра мифа - это последовательное разрешение и замена некоторых 
противоречий другими. Также он считал, что мифическое мышле-
ние развивается из осознания определенных противоположностей 
и пытается их преодолеть позже [1]. Для того, чтобы решить про-
тиворечия в мифе обычно вводят третьего персонажа, т.е. посред-
ника, который должен смягчить противоположности и нейтрали-
зовать их. Об этом более подробно писал Баранцев в работе «От 
бинарных оппозиций к тернарному синтезу», где он указывает на 
то, что в бинарной оппозиции не обойтись без третьего, упорядо-
чивающего посредника [19, c.2]. 
Например, на замену фундаментальной противоположно-
сти жизни и смерти приходит оппозиция между растительными и 
животными царствами, или же через внедрение «культурного ге-
роя» в образе зооморфного существа, питающегося падалью.

Аксаналиева Ж.Н. Бинарные оппозиции в корейской культуре 
193 
Из этого следует, что бинарная логика также может иметь 
третье звено и не будет возражать современным представлениям о 
тройном сознании
К. Леви-Строс утверждал, что структура мифа и есть отра-
жение мышления, первобытного человека. Так как мышление пер-
вобытного и современного человека имеет много сходств, для то-
го, чтобы изучить мышление современного человека достаточно 
заняться разбором структуры мифа, что как считает ученый, все 
еще двоична [7, c.96].
Мифологией считается изучение и интерпретация священ-
ных сказаний, таких историй, которые обычно касаются состояния 
человека, добра и зла, человеческого происхождения, жизни и 
смерти, загробной жизни и жизни богов. Мифы выражают убеж-
дения и ценности об предметах, принадлежащих определенной 
культуре. Мифы рассказывают истории о предках и происхожде-
нии людей и мира, богов, сверхъестественных существ и героев с 
сверхчеловеческими, обычно богом заданными полномочиями, 
описывают истоки или нюансы давних обычаев или объясняют 
такие естественные события, как восход и закат, полная луна, гром 
и грозы. Джозеф Кэмпбелл описал мифологию как имеющую че-
тыре основные функции: мистическую, космологическую, социо-
логическую и педагогическую.
Мистическая функция связана с переживанием страха Все-
ленной. Это говорит истории, которые касаются краеугольного 
камня того, что значит быть человеком, связанным с необъясни-
мым. Миф, особенно в рамках мистической функции, связывает 
бессознательное с сознанием, привязывая скрытые инстинкты 
между природой и человеческой душой.
Космологическая функция предназначена для формулиро-
вания и отображения образа Вселенной. Вселенная, в которой мы 
живем, непостижимо огромна, необъяснимо страшна и загадочна. 
Перед наукой, перед религией, мы создаем истории через искус-
ство, произносимое слово и могучую ручку. Наши пять чувств 
взрываются в мифе о творениях. 
Социологическая функция заключается в поддержке и под-
тверждении определенного социального порядка. Эти истории по-
могают связать людей с определенным племенем или социальной 
группой. Социологические мифы являются важными строитель-
ными блоками позади всех кодов нравственного поведения. Он 
поддерживает значение культуры, формируя смысл нашей жизни.

КОРЕЕВЕДЕНИЕ КАЗАХСТАНА выпуск 9 (2019) 
194 
Педагогическая функция, по словам Джозефа Кэмпбелла, 
самая важная из четырех функций. Это психологическая функция 
мифа, лежащая в основе других трех функций. Такие мифы затра-
гивают человеческие темы, которые никогда не меняются: любовь 
и месть, смертность и бессмертие, знание и недостаток знаний, 
материнство и отцовство, и даже раздумья, рассказывающие о 
мужском материнстве, как Зевс, рождающий Диониса из его бедра 
и Яхве, рожающего Адаму и Адаму, родившимся от его ребра, или 
даже истории, такие как девственные матери и безупречные кон-
цепции [21, с. 23-25].
Миф, который показывает устаревшее видение мира, объ-
ясняет имеющийся общественный и космический порядок. Это 
сцеплено с воспроизведением мифов в ритуалах, с помощью кото-
рых субъект привыкает к природной среде и обществу. Основная 
форма существования мифологии является вербальной, в то время 
как мифы могут быть проиллюстрированы рисунками или танца-
ми. 
Исходя из этих взглядов, плохие события происходят из-за 
того, что правители не соблюдают принципы и вмешиваются в 
жизнь людей. Так мифологической религиозной концепции суще-
ствует пять элементов, которые отражают пять действий в приро-
де: земля заменяется деревом, деревом металлом, металлом огнем 
и огонь водой [23, с. 237]. На основе этих представлений были 
разъяснены социально-политические изменения. Считалось, что в 
соответствии с вышеуказанным принципом имперские династии 
подвержены циклическим изменениям, т.е. небо наделило каждую 
династию качествами, которые соответствовали одному из пяти 
«элементов». 
У каждого из этих элементов было свое место в простран-
стве – центр, восток, запад, север, юг и каждому соответствовал 
свой цвет – желтый, синий, зеленый, белый, красный, черный. 
Цвета приобрели религиозно-мистический символизм: дух во-
сточной стороны был воплощен в синем драконе, духе западной 
стороны в белом тигре, духе южной стороны в фениксе и духе се-
верной стороны черепаха. 
Так в мифологии многих народов и Корея не является ис-
ключением, небо – это божественное начало, а земля – место оби-
тания простых смертных. Также можно отметить, что очень часто 
в мифах молятся именно Горе, что может привезти к мнению, что 

Аксаналиева Ж.Н. Бинарные оппозиции в корейской культуре 
195 
Гора – является лестницей, ведущей к богам, т.е. к Небу, а Земля - 
начало этой лестницы.
В корейской мифологии можно заметить присутствие 
множества различных духов и не все из них являются олицетворе-
нием добра, зачастую духи реки являются посланниками подзем-
ного мира. Мифы о духах отражают примитивные народные веро-
вания, пантеистические по своей природе. Вся вселенная наполне-
на множеством божеств и духов, над которыми стоит высший 
небесный повелитель, Хананним. культ неба первоначально ассо-
циировался с солнцем, светом, который отражается в древних ми-
фах и ритуальных торжествах с жертвоприношениями небесных 
духов [из племен Пуё - Ёнго («Встреча на солнце»), на Когуре - 
Тонмен («клятву востоку [восход солнца]»), на востоке - Муххон 
(«небесный танец») от молитвы Маха - Чонсину («дух неба»)].
Согласно древнему астральному календарю, схожему с ки-
тайским, солнце было изображено как трехлапый-ворон и луна - в 
виде жабы. Была также вера в священные звезды, с которыми была 
связана судьба людей. Большие звезды символизировали гигантов, 
героев, мудрецов, а маленькие символизировали простых смерт-
ных. В средние века, особенно почитаемыми духами считались 
звезды Ноинсон (ChinShaw-syn) и Тхэбэксон (Chin. Tai-bo), со-
звездие Большой медведицы (puktoChilSonsini) и Южной полярной 
Звезды (Namgyk).
Во многих корейских мифах и легендах есть духи – кви-
щин. Они обитают практически во всевозможных местах – горы, 
реки, пещеры, скалы и т.д.. Пантеон этих духов отличался от арха-
ичной и поздней корейской мифологии. Самыми популярными 
были духи гор (сансин). Часто дух гор ассоциировался с духом 
тигра (Хосин), Владельцем гор. Море, реки, пруды, болота, колод-
цы - места обитания водных духов (мулквищин). Подводные коро-
левства возглавляются драконами пяти цветов (кёнкванг). Мифы о 
драконах распространялись главным образом на южном побережье 
и островах, мифы о горных спиртах в континентальной Корее.
Дракон в этих мифах выступает как создатель добрых дел и 
незаменимый символ достоинства государя. По общему мнению, 
скалы, пещеры и большие камни - мегалиты и монолиты - счита-
лись живыми. В корейской мифологии есть также злые духи, дья-
волы, призраки. Самый страшный из них - дух оспы - мама сонли-
вая [24, с 67]. 

КОРЕЕВЕДЕНИЕ КАЗАХСТАНА выпуск 9 (2019) 
196 
Таким образом, противопоставления и в корейской культу-
ре находят большой отклик, как в мифологии, так и в повседнев-
ной жизни. Бинарная оппозиция в мифологической структуре при-
водит к новому художественному миру, изображающему характер 
конфликта в поэтических знаниях. Борьба противоположностей 
переносится на характер личности и открывает путь для создания 
личностей, «разделенных на две», борьбы между человеком и его 
тенью, «двойного» образа. 

жүктеу/скачать 3.51 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: