Учебное пособие «Мусульманский мистицизм»



Pdf көрінісі
бет11/88
Дата04.03.2022
өлшемі4.25 Mb.
#455953
түріУчебное пособие
1   ...   7   8   9   10   11   12   13   14   ...   88
Drozdov blok


Глава 1
гостя и затем быстро выводит его за дверь пепелища»
1
, – пишет 
Ахмад Газали (ум. в 1126 г.). Впрочем, чаще всего фана’ подразу-
мевает только изменение сознания собственного «я». Иногда же 
у суфиев появляются образы, указывающие на растворение инди-
видуального существования мистического влюбленного в лично-
сти возлюбленного, расширенной до универсальных масштабов: 
капля исчезает в море, влюбленный становится волосом в локоне 
возлюбленного.
Любовная близость (висал), хотя и воспринимается влю-
бленным как самое высшее благо, отнюдь не всегда является 
успокоительной и осчастливливающей. Внешнее единение не 
обязательно приводит к истинной тождественности с возлю-
бленным. Близость возлюбленного только усиливает страстное 
желание, которое может успокоить лишь полное исчезновение 
«я» влюбленного. Подробно события, происходящие в поглощен-
ной страстным желанием душе, описывает Ахмад Газали – автор 
первого персидского трактата о психологии мистической любви: 
«Всякое страстное желание, которое становится меньше в резуль-
тате любовной близости, является неистинным или даже под-
дельным. Любовная близость должна быть дровами для огня 
страстного желания, которое, благодаря ей, лишь увеличивается. 
Это ступень, на которой влюбленный признает за возлюбленным 
совершенство и стремится стать с ним тождеством, и ничто не 
успокоит этой его жажды: ведь свое собственное бытие он ощу-
щает как затруднительное»
2
.
Человеку не дано лицезреть Бога в этом мире, ибо своим 
испепеляющим сиянием он ослепил бы осмелившихся взглянуть 
на Него. По преданию, пророк Мухаммад увидел Бога в образе 
безбородого юноши (амрад) во сне или в небесном путешествии. 
1
Ahmad Ghazzali’s Aphorismen über die Liebe / Herausgegeben von Hellmut 
Ritter // Bibliotheka Islamica. 15. Leipzig, 1942. S. 60.
2
Ibid. S. 23.


СП
бГ
У
17
Общие сведения
Суфии также неоднократно сообщают о том, что Бог являлся им 
в сновидениях, но чаще о том, что они лицезрели его наяву. Так, 
например, Хаким Тирмизи (ум. в 932 г.) утверждал, что видел Бога 
во сне тысячу и один раз. Иногда, хоть и не очень часто, описы-
вается также облик, в котором Бог представал перед видевшими 
его. Считается, что Бог может явиться человеку в сновидениях 
в любом, выбранном Им по собственному желанию, образе, не 
только как юноша, но и как женщина
1
.
О путях приближения к Богу говорит и персидский мистик 
и философ Шихаб ад-Дин Йахйа ас-Сухраварди ал-Мактул (убит 
в 1191 г.), основоположник философии озарения (хикмат ал-
ишрак) на Ближнем и Среднем Востоке, посвятивший мистиче-
ской любви аллегорический трактат «Му’нис ал-ушшак» («Нераз-
лучный друг влюбленных»). Развивая авиценновскую теорию 
разумов, вместо тройного созерцания разумом самого себя автор 
вводит в свой трактат триаду образов или сущностей, часто опре-
деляемых как персонифицированные абстракции, именуемые 
Красота, Любовь и Печаль. Эти сущности не являются ни логи-
ческими универсалиями, ни индивидуальностями эмпирического 
мира; они деятельны, их энергия конкретизируется в трех новых 
образах: Иосиф (Красота), Зулейха (Любовь), Иаков (Печаль). 
Все действие трактата происходит на уровне силы воображения, 
делающей зримыми эти персонажи.
Приведем ниже перевод двух глав из трактата Ас-Сухраварди 
ал-Мактула (главы 9 и 10), объясняющих роль Любви и Красоты 
для влюбленного мистика, желающего освободиться от своей 
человеческой природы.
1
См.: Ritter H. Op. cit. S. 447–448.


СП
бГ
У
18

Достарыңызбен бөлісу:
1   ...   7   8   9   10   11   12   13   14   ...   88




©dereksiz.org 2024
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет