Учебное пособие «Мусульманский мистицизм»



Pdf көрінісі
бет13/88
Дата04.03.2022
өлшемі4.25 Mb.
#455953
түріУчебное пособие
1   ...   9   10   11   12   13   14   15   16   ...   88
Drozdov blok


Глава 10
Когда любовное влечение достигнет предела, его назовут 
Любовью. «Любовь – это чрезмерное влечение». Однако Любовь 
выше, чем влечение, ибо всякая Любовь суть влечение, но не вся-
кое влечение – Любовь. Любовное же влечение выше, чем [созер-
цательное] познание Бога, ибо всякое любовное влечение подра-
зумевает познание Бога, но не всякое познание Бога является 
любовным влечением. В свою очередь, из познания Бога рожда-
ются два противоположных состояния, называемые любовным 
влечением и неприязнью, ибо познание Бога либо будет соот-
ветствовать телесному или духовному состоянию и называться 
«чистым благом» (хайр-и махд) и «абсолютным совершенством» 
(камал-и мутлак) и к такому познанию стремится душа человека
желая достичь этой степени совершенства, либо не будет соответ-
ствовать ни телесному состоянию, ни духовному и будет назы-
ваться «чистым злом» (шарр-и махд) и «абсолютным пороком» 
(накс-и мутлак). Человеческая душа бежит от последнего, у нее 


СП
бГ
У
20
Глава 1
возникает естественное отвращение к пороку. Так в первом случае 
рождается любовное влечение, а во втором – неприязнь. Следова-
тельно, первая ступень – познание Бога, вторая – любовное вле-
чение, а третья – Любовь. Нельзя достичь мира Любви, который 
превыше всего, пока она не построит прежде две ступеньки лест-
ницы из познания Бога и любовного влечения, отсюда изречение: 
«Два шага – и ты достиг»
1
. Мир Любви – это вершина мира позна-
ния Бога и любовного влечения. Достигший же мира Любви будет 
самым великим из сверхзнающих ученых и совершенных мистиче-
ских теософов. И потому говорят:
Любви [к Богу] не бывает ни у какой божьей твари
2
 существа, 
Влюбленности не бывает ни у кого, кроме зрелого
3
.
Для многих мистиков одним из ярчайших образов, демон-
стрирующим влюбленность в Бога, стал Сатана (Иблис) – падший 
ангел, на веки вечные проклятый Создателем. Дьявол – господин 
зримого мира. У человека, которого Сатана выбрал, он поселя-
ется в крови. Благочестивые люди жалуются на его преследова-
ния, но причиной этих преследований являются они сами, поро-
ждая к жизни зло.
Сатана был предан проклятию за свое неповиновение воле 
Бога, отдавшего ему приказ преклониться перед Адамом, хотя 
непослушание Сатаны скорее следует рассматривать как акт глу-
бочайшего почитания своего Господа. Ничем не помогли ему 
и миллионы лет верного служения, которые он принес в дар Богу. 
Так его судьба становится живым примером произвола Бога, 
1
Данное изречение, приписываемое некоторым суфийским шейхам, встре-
чается также в виде: «Два шага – и он достиг» («Хутватани ва кад васала»).
2
То есть любое сотворенное Богом существо не может любить создателя 
по-настоящему, ибо его любви все равно будет недостаточно.
3
Sohravardi Shihaboddin Yahya. Oeuvres philosophiques et mystiques. T. III: 
Oeuvres en persan. Teheran–Paris, 1977. S. 284–287.


СП
бГ
У
21
Общие сведения
чьему неоправданному решению были вынуждены покориться 
его творения. Сатана, согласно воззрениям мистиков, примет это 
трудное, немотивированное решение Бога без ропота и с радо-
стью; он не воспользуется им, чтобы хоть на йоту поколебать 
свое почитание Бога, но подобно истинно влюбленному ощу-
тит божественное проклятие как осчастливливающую награду
ведь вследствие божественного гнева, в отличие от всех других 
ангелов, он стал предметом волеизъявления Бога, направленного 
исключительно на него.
Считается, что впервые новую трактовку образа Сатаны 
предложил ал-Халладж. Он пишет:
«Когда Сатане сказали: „Пади ниц перед Адамом!“, он обра-
тился к Богу и сказал: „Отнята ли у меня честь падения ниц перед 
Тобой? Ты больше не требуешь земного поклона, так что я должен 
падать ниц перед ним? Если Ты мне это приказал, то раньше Ты 
ведь это запрещал!“ Бог сказал ему: „Я буду мучить тебя вечной 
мукой“. Сатана: „Ты меня будешь рассматривать в то время, когда 
Ты меня мучаешь?“ Бог: „Да!“. Сатана: „Тогда Твой устремленный 
на меня взор позволит мне вынести мучение; делай со мной, что 
хочешь!“ Бог: „Я сделаю тебя забросанным камнями“. Сатана: 
„Разве пронизывало когда-нибудь мою сущность что-то другое, 
кроме Тебя?“ Делай со мной, что хочешь!»
1
Эта реабилитация Сатаны позднее была с воодушевлением 
принята мистиком-проповедником Ахмадом Газали. В своих 
«Саваних» («Откровения») Ахмад Газали цитирует четверо-
стишие:
Мы увидели суть этого мира и того мира, 
С легкостью мы прошли мимо нужды и неудовлетворенности. 
1
Ritter H. Op. cit. S. 539.


СП
бГ
У
22

Достарыңызбен бөлісу:
1   ...   9   10   11   12   13   14   15   16   ...   88




©dereksiz.org 2024
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет