СП
бГ
У
15
Общие сведения
вает на месте падения стрелы пронзенного ею человека. Он спра-
шивает умирающего: «Как ты здесь оказался? Почему ты сделал
это?» Тот отвечает: «Я хотел услышать твой голос,
хотел услы-
шать, как ты говоришь мне эти слова: „Почему ты сделал это?“
Уже давно я люблю тебя, но некому было мне доверить свои чув-
ства, потому я и выбрал твою стрелу посланницей моей любви
к тебе. Если бы Бог захотел одарить меня сотней жизней, я все их
отдал бы во власть твоей стрелы!»
1
У некоторых суфиев–теоретиков любви желание быть иден-
тичным с возлюбленным предметом перекликается с платониче-
ским учением о первоначальном родстве любящих душ.
Суфии
употребляют для того же самого душевного события понятие
«
фана’» – потеря собственного «я». Самая низшая, этическая сту-
пень «
фана’» – отказ от эгоизма, отречение от всех себялюбивых
порывов, растворение собственной воли в воле возлюбленного.
Следующая ступень – это исчезновение атрибутов влюбленного,
вместо которых появляются атрибуты возлюбленного. Так, Джу-
найд (ум. в 910 г.) определяет любовь как замену атрибутов влю-
бленного
атрибутами возлюбленного, а ал-Халладж говорит о ней,
как о том, чтобы «быть с возлюбленным посредством сбрасыва-
ния собственных атрибутов». Отсюда лишь шаг до исчезновения
индивидуальности, растворения собственного «я» в «я» другого.
Физическая смерть – третья, наивысшая форма состояния
фана’,
примером которой служит знаменитый образ мотылька, стре-
мящегося к огню, своему возлюбленному, и сгорающего в нем –
в смерти он находит страстно желаемое
единение с возлюблен-
ным. «И все это – порхание и кружение вокруг огня – все это
лишь ради того мига, когда он, быть может, войдет в бытие огня.
Мы уже говорили, что это и есть любовное единение. В тече-
ние какого-то времени бытие огня принимает мотылька как
1
См.:
Ritter H. Op. cit. S. 396.