Глава 1
Его учение признает положение школы «опьянения» о полном
растворении личности мистика в Божестве, когда утрачиваются
все личностные характеристики, эмоции и реакции. Однако это
состояние (фана’) Джунайд считал лишь промежуточной фазой,
поскольку, по его мнению, суфий обязан идти дальше, к состо-
янию «трезвости», для того чтобы, пребывая в нем, посредст-
вом духовного познания Божества он мог на следующем этапе
трансформироваться в более совершенное человеческое суще-
ство (бака’), наделенное всей полнотой самообладания и конт-
роля над своими экстатическими видениями, которое вернулось
бы в мир обновленным, призванным Богом нести религиозные
знания людям и служить на благо человеческому обществу. Эта
школа получила название школы «трезвости», ибо, как казалось,
была основана на трезвом, критическом отношении суфиев,
последователей данной школы, к своим эмоциям и полном
контроле над ними. К этой школе богословы относились вполне
терпимо.
К середине XI в. идеи суфизма стремительно распростра-
нились по всему мусульманскому миру и проникли в Испанию,
Сицилию и на Балканы. Ввиду неоднородности суфизма, связан-
ной с широкой географией его распространения и тем, что он
был воспринят многочисленными принявшими ислам народами,
значительно отличавшимися друг от друга как по своей куль-
туре, так и по обычаям, дать определение этому учению очень
сложно. Наиболее точным в настоящее время определением, по
нашему мнению, является следующее: суфизм – это особое, воз-
никшее в рамках ислама, мистическое, религиозно-философское
мировоззрение, представители которого считают возмож-
ным через посредство личного психологического опыта прямое
духовное общение (созерцание или соединение) человека с Боже-
ством. Это общение достигается благодаря экстатическому
Достарыңызбен бөлісу: |