Учебное пособие «Мусульманский мистицизм»



Pdf көрінісі
бет74/88
Дата04.03.2022
өлшемі4.25 Mb.
#455953
түріУчебное пособие
1   ...   70   71   72   73   74   75   76   77   ...   88
Drozdov blok


Глава 13
откровение, непостижимое без знания шариата и теологии. Этот 
контраст и послужил причиной вражды, которую всегда вызывал 
суфизм у ортодоксов, ибо он означал, что мистики претендуют на 
познание Бога, которого можно постичь только путем мистики, 
используя интуицию и эмоциональные способности, дремлющие 
и нераскрытые до той поры, пока их не приведут в действие тре-
нировкой под руководством наставника. Мистицизм утверждал 
право людей проводить жизнь в размышлениях, в поисках кон-
такта с источником бытия и реальности, вопреки требованиям 
догматической религии, основанной на власти и прямолинейных 
отношениях «господь – раб божий», где главный акцент ставится 
на строгом соблюдении ритуала и ортодоксально-религиозной 
морали. Для мусульманского правоведения важна была только 
внешняя сторона – ответственность личности за содеянное, а не 
мотив действия, сам факт убийства, например, но не породившая 
его ненависть. В качестве протеста против отсутствия духов-
ности в исламе уже ранние суфии выдвинули такие суфийские 
понятия, как халал – дозволенное и харам – запретное, кото-
рые противоречили шариатско-мусульманскому пониманию 
этих терминов. Так, суфизмом дозволено сама‘ – музыкальное 
слушание, пение, музыка, танцы, а шариатом сама‘ категориче-
ски запрещается. Суфизм проповедует отказ от мирских благ, 
шариат же позволяет их накопление, суфизм допускает на пути 
достижения истины неисполнение отдельных предписаний рели-
гии (намаз, пост), чего требует в обязательном порядке шариат. 
Но духовенство, будучи не в состоянии покончить с суфизмом, 
стало использовать умеренный суфизм как в интересах правя-
щих феодалов, так и в собственных интересах. Например, хотя 
аскетизм, отшельничество и не приветствуется шариатом, а про-
року принадлежат даже слова, что в исламе нет монашества, тем 
не менее богословы не преследовали приверженцев аскезы, ибо 
отказ от земных благ, уход в себя, пассивность не давали человеку 
возможности активно участвовать в общественной жизни, что 


СП
бГ
У
147
вполне удовлетворяло официальный ислам. То же самое касается 
и стремления некоторых групп суфиев к бедности, отрицанию 
роскоши и богатства – на это также богословы закрывали глаза, 
а иногда даже и поддерживали такие устремления.
Вопреки официальной религиозной доктрине, превыше всего 
ставящей закон, суфии признают высшим авторитетом в знании 
божественной истины только святых. То, что суфизм предписы-
вает вступающему на путь мистики избрать наставника, чтобы 
следовать за ним, как слепой за поводырем, вело к подрыву пози-
ции богословов (улемов), против которых, по сути, выступали 
мусульманские мистики, и усилению роли суфийских наставни-
ков. Шейхи становились неоспоримыми авторитетами, беспреко-
словное подчинение которым превращалось в норму поведения 
мюридов. Некоторые суфии открыто выступали против молитвы. 
Впрочем, большинство суфиев признавали обязательность 
молитвы, однако обычному намазу предпочитали «свободную 
молитву» (ду‘а) и в особенности упоминание имен Бога (зикр), 
считающееся специфически мистической формой поклонения.
В XIX в. после присоединения Средней Азии к России и с раз-
витием здесь капиталистических отношений деятельность орде-
нов временно ослабевает, правительство России не вмешивалось 
во внутреннюю жизнь ни Бухарского, ни Хивинского ханств. 
Здесь безраздельно господствовал ислам, все судопроизводство 
велось по шариату и суфийские ордены не могли активно дейст-
вовать. После установления Советской власти орден накшбандийа 
и другие мистические ордены не могли заявлять о себе открыто, 
ибо против суфизма выступали одновременно и государство, 
и официальный ислам. Как считает С. Е. Кургинян, исследуя 
ситуацию в Таджикистане, подпольный ислам ваххабитского 
толка зарождается в республике в середине 70-х гг. XX в., с этого 
же времени, очевидно, активизируются и различные мистические 
группы, которые в настоящее время, объединившись с ваххаби-
тами, составляют идейную основу исламского фундаментализма 
Психологические предпосылки позитивного отношения...


СП
бГ
У
148

Достарыңызбен бөлісу:
1   ...   70   71   72   73   74   75   76   77   ...   88




©dereksiz.org 2024
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет