СП
бГ
У
147
вполне удовлетворяло официальный ислам. То же самое касается
и стремления некоторых групп суфиев к бедности, отрицанию
роскоши и богатства – на это также богословы закрывали глаза,
а иногда даже и поддерживали такие устремления.
Вопреки официальной религиозной доктрине, превыше всего
ставящей закон, суфии признают высшим авторитетом в знании
божественной истины только святых. То,
что суфизм предписы-
вает вступающему на путь мистики избрать наставника, чтобы
следовать за ним, как слепой за поводырем, вело к подрыву пози-
ции богословов (
улемов), против которых, по сути, выступали
мусульманские мистики, и усилению роли суфийских наставни-
ков. Шейхи становились неоспоримыми авторитетами, беспреко-
словное подчинение которым превращалось в
норму поведения
мюридов. Некоторые суфии открыто выступали против молитвы.
Впрочем, большинство суфиев признавали обязательность
молитвы, однако обычному намазу предпочитали «свободную
молитву» (
ду‘а) и в особенности упоминание имен Бога (
зикр),
считающееся специфически мистической формой поклонения.
В XIX в. после присоединения Средней Азии к России и с раз-
витием здесь капиталистических отношений деятельность орде-
нов временно ослабевает, правительство России не вмешивалось
во внутреннюю жизнь ни Бухарского, ни Хивинского ханств.
Здесь безраздельно господствовал ислам,
все судопроизводство
велось по шариату и суфийские ордены не могли активно дейст-
вовать. После установления Советской власти орден накшбандийа
и другие мистические ордены не могли заявлять о себе открыто,
ибо против суфизма выступали одновременно и государство,
и официальный ислам. Как считает С. Е. Кургинян, исследуя
ситуацию в Таджикистане, подпольный ислам ваххабитского
толка зарождается в республике в середине 70-х гг. XX в.,
с этого
же времени, очевидно, активизируются и различные мистические
группы, которые в настоящее время, объединившись с ваххаби-
тами, составляют идейную основу исламского фундаментализма
Психологические предпосылки позитивного отношения...