СП
бГ
У
143
феодальной верхушки и официального ислама было, удовлетво-
ряя потребность верующих в личной
религии и освобождая от
жестких предписаний ортодоксального вероучения, освящавшего
государственную систему, удерживать верующих от впадения
в ересь, от прямого выступления против официальной религии,
направляя духовный протест в регулируемое русло. Поэтому не
осуждались аскетизм, тихий
зикр – поминание имен Бога, мисти-
ческая техника и молитвы – главное, чтобы все это успокаивало
эмоции и разум, успокаивало и врачевало
психические и физиче-
ские недуги, обеспечивая индивидуальную интеграцию и соци-
альную стабильность.
После установления Советской власти в Средней Азии орден
накшбандийа и другие суфийские ордены были запрещены
и официально сообщалось, что их не существует. Появлявшиеся
в 70–80-е годы в советской печати редкие сообщения о тайной
деятельности мистических орденов в Узбекистане, Таджикистане
и Казахстане оперативно опровергались
учеными-востоковедами
этих республик, заявлявшими, что это далеко не так и что ника-
кого мистицизма в республиках не существует, а всякие предпо-
ложения на этот счет лишены оснований. Проходившая в 90-е гг.
XX в. в Таджикистане гражданская война подтвердила участие
членов суфийских орденов в войне на стороне исламских фунда-
менталистов. Очевидно, что в советское время часть населения
среднеазиатских республик, не удовлетворенная советской идео-
логией,
равно как и исламом, связанным с этой идеологией, обра-
щалась к мистике. Причем отправление мистических ритуалов,
равно как и существование подпольного ислама, не связанного,
а противостоящего официальному, в стране с сильными спец-
службами было бы невозможно без прикрытия и поддержки части
партийной элиты в республиках и их покровителей в Москве, что
доказал С.
Е.
Кургинян (р. 1949 г.) на примере Таджикистана
1
.
1
Кургинян С. Е.
Таджикский узел //
Советская Россия. 1993. 29 июля.
Психологические предпосылки позитивного отношения...