СП
бГ
У
149
дизм и сегодня остается частью жизни кавказских мусульман.
После развала СССР мюридизм на Северном Кавказе вышел из
подполья и является реальной политической силой на Север-
ном Кавказе,
и прежде всего в Чечне, где его традиции наиболее
живучи.
3. Связь экономики,
психики и исламского мистицизма
Основной социальной базой суфизма служили бедные, мало-
обеспеченные и средние городские слои: торговцы, купечество,
ремесленники, чиновники, низшее духовенство,
студенты кон-
фессионных училищ, из чьих кругов рекрутировались ученики-
послушники (
мюрид) сначала суфийских проповедников-учи-
телей, в дальнейшем суфийских орденов. Суфийские общины
имели тесные связи с ремесленными кругами города, в том числе
с «тайными организациями ремесленников» (
футувва). Воз-
можно, на суфийские ордены могли оказать влияние структура
и ритуал тайной ремесленной
футуввы или фискальных орга-
низаций
ремесленников, создаваемых властями для облегчения
распределения и сбора налогов. Тесная связь между суфийскими
общинами, обителями, а впоследствии и орденами, с одной сто-
роны, и ремесленными и купеческо-торговыми объединени-
ями – с другой, создавала суфиям социальную опору в массах
и материальные субсидии. В то же время суфии обеспечивали
поддержку и покровительство ремесленникам и купцам, что
было для последних весьма существенным. Эти контакты в зави-
симости от места и времени
могли быть сильнее или слабее, но,
видимо, не прерывались на протяжении многих веков вплоть до
XX в. Суфизм в известной степени стал идеологией, отражавшей
настроения средних и бедных городских слоев.
Многие суфийские шейхи сами становились крупными фео-
далами. Так, Хваджа-йи Убайдаллах Ахрар, при котором орден
Психологические предпосылки позитивного отношения...