Учебное пособие «Мусульманский мистицизм»



Pdf көрінісі
бет75/88
Дата04.03.2022
өлшемі4.25 Mb.
#455953
түріУчебное пособие
1   ...   71   72   73   74   75   76   77   78   ...   88
Drozdov blok


Глава 13
в Таджикистане. В суннизме издревле существовало четыре пра-
воверных толка: ханафиты, ханбалиты, шафииты и маликиты, 
которые всегда признавались и являются основой ортодоксаль-
ного или суннитского ислама. Наиболее рьяными поборниками 
чистоты веры, наиболее нетерпимыми ко всякому инакомыслию 
всегда были ханбалиты. В XVIII в. возникает ваххабизм – разви-
тие ханбалитских принципов в их крайнем выражении, вахха-
биты считали, что нужно поклоняться только Богу, важное место 
отводили джихаду – борьбе с неверными и мусульманами, отсту-
пающими от веры, им свойствен крайний фанатизм. К началу 
XIX в. ваххабизм завоевал прочные позиции на большей части 
Аравийского полуострова и в настоящее время является основой 
официальной идеологии Саудовской Аравии. В Таджикистане же 
таджики всегда были ханафитами, и тем более дико выглядят 
попытки фундаменталистов, поддерживаемых Саудовской Ара-
вией, внедрить здесь ваххабизм, попутно уничтожив всех русских 
и таджиков, не придерживающихся ваххабитских взглядов. Союз 
мистиков с ваххабитами представляет совершенно новое и неис-
следованное явление.
На Северном Кавказе в государстве Шамиля (1834–1859) все 
правовые вопросы решались по шариату. Шамиль сам приводил 
шариат в норму, соответствующую потребностям его государства. 
Для мюридов Шамиля был характерен выраженный культ про-
рока, идеологическая близость к фундаментализму, хотя многие 
участники движения Шамиля никак не были связаны с суфизмом. 
Поражение Шамиля, разложение патриархально-родовых связей, 
расслоение и поляризация мусульманского общества и его духов-
ных вождей привели к появлению в северо-кавказской накшбан-
дийи новых религиозно-политических течений. К 1917 г. в Чечне 
имелось до 60 тысяч мюридов, 2675 мечетей, 180 мусульманских 
школ. Большинство мулл всегда принадлежало к мюридам того 
или иного шейха, хотя внешне между официальной мечетью 
и мюридизмом существовала известная напряженность. Мюри-


СП
бГ
У
149
дизм и сегодня остается частью жизни кавказских мусульман. 
После развала СССР мюридизм на Северном Кавказе вышел из 
подполья и является реальной политической силой на Север-
ном Кавказе, и прежде всего в Чечне, где его традиции наиболее 
живучи.
3. Связь экономики,
психики и исламского мистицизма
Основной социальной базой суфизма служили бедные, мало-
обеспеченные и средние городские слои: торговцы, купечество, 
ремесленники, чиновники, низшее духовенство, студенты кон-
фессионных училищ, из чьих кругов рекрутировались ученики-
послушники (мюрид) сначала суфийских проповедников-учи-
телей, в дальнейшем суфийских орденов. Суфийские общины 
имели тесные связи с ремесленными кругами города, в том числе 
с «тайными организациями ремесленников» (футувва). Воз-
можно, на суфийские ордены могли оказать влияние структура 
и ритуал тайной ремесленной футуввы или фискальных орга-
низаций ремесленников, создаваемых властями для облегчения 
распределения и сбора налогов. Тесная связь между суфийскими 
общинами, обителями, а впоследствии и орденами, с одной сто-
роны, и ремесленными и купеческо-торговыми объединени-
ями – с другой, создавала суфиям социальную опору в массах 
и материальные субсидии. В то же время суфии обеспечивали 
поддержку и покровительство ремесленникам и купцам, что 
было для последних весьма существенным. Эти контакты в зави-
симости от места и времени могли быть сильнее или слабее, но, 
видимо, не прерывались на протяжении многих веков вплоть до 
XX в. Суфизм в известной степени стал идеологией, отражавшей 
настроения средних и бедных городских слоев.
Многие суфийские шейхи сами становились крупными фео-
далами. Так, Хваджа-йи Убайдаллах Ахрар, при котором орден 
Психологические предпосылки позитивного отношения...


СП
бГ
У
150

Достарыңызбен бөлісу:
1   ...   71   72   73   74   75   76   77   78   ...   88




©dereksiz.org 2024
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет