СП
бГ
У
145
ным, в Чечне и Ингушетии к концу 20-х гг. свыше 40% взрослого
населения принадлежали к различным мюридским общинам.
В настоящее время активизация мистических структур на Север-
ном Кавказе связана с общим ростом социально-политической
напряженности в этом регионе, усилением исламского фундамен-
тализма, выражающегося в Чечне в первую очередь во всплеске
антирусских настроений.
2. Связь права, психики
и
мусульманского мистицизма
Во всех мусульманских странах в эпоху Средневековья, а ныне
в тех мусульманских странах, где у власти находится мусульман-
ское духовенство, светского права не существует, его заменяет
шариат – мусульманское право, комплекс закрепленных Кораном
и (предания о делах и высказываниях пророка Мухаммада) зако-
ноположений, необходимых для
использования всеми членами
мусульманской общины. Уже отмечалось противоречие между
суфиями и богословами в отношении формы Бога и лицезрения
Бога в живом человеке. Суфиев обвиняли в антропоморфизме
(
ташбих), в том, что для них Бог может поселяться в красивых
человеческих формах (учения
хулул и
шахид), в созерцании юно-
шей, даже в разврате. Согласно ортодоксальному исламу, чело-
век не может непосредственно общаться с божеством, но
только
через посредство ангелов. Но представление бога в форме физи-
чески красивого человека, чаще юноши, реже женщины, продол-
жало жить, особенно в суфизме Ирана и Средней Азии,
несмотря
на отчаянные попытки ортодоксии искоренить эти еретические
течения.
Мистицизм стремился дать человеку возможность пря-
мого общения с Богом, он развивался параллельно с основным
мусульманским учением, в основе которого лежит пророческое
Психологические предпосылки позитивного отношения...