Учебное пособие «Мусульманский мистицизм»



Pdf көрінісі
бет73/88
Дата04.03.2022
өлшемі4.25 Mb.
#455953
түріУчебное пособие
1   ...   69   70   71   72   73   74   75   76   ...   88
Drozdov blok


Глава 13
Уже в X–XI вв. суфийская традиция получает распростране-
ние на Северном Кавказе. В XII–XV вв. с покорением западного 
Прикаспия Тимуром (1370–1405) здесь получает распростра-
нение шейхизм – культ местных святых, нередко вступавших 
в противостояние со светскими правителями, и наконец, в конце 
XVIII – начале XIX в. к шейхизму добавляется влияние ордена 
накшбандийа, проникшего сюда из Северной Турции. Межэтни-
ческая раздробленность сочетается у кавказских горцев с живу-
честью клановой системы и других традиционных социальных 
институтов, таких как этническая пестрота, преобладание родо-
племенных структур, архаичных культов при сохранении роли 
восточного христианства и иудаизма, – все это благоприятство-
вало распространению среди кавказских горцев ислама в виде 
шейхизма (позднее мюридизма). К концу XVIII в. намечается оче-
редной подъем в развитии мюридизма, причины которого лежали, 
с одной стороны, в усилении противоборства держав за влияние 
в регионе, а с другой – в разложении традиционных хозяйствен-
ных и социальных структур. На рубеже XVIII–XIX вв. процесс 
разложения патриархально-родовых отношений приводит к уси-
лению радикально-исламистских тенденций и новой волне мюри-
дистского движения, внешне проявившейся в оживлении так 
называемой «набеговой системы», то есть грабеже приграничных 
русских городов и станиц. Идеологической и юридической базой 
подобных действий служил мюридизм, ставший «высокооргани-
зованной формой набеговой системы». И после поражения горцев 
в войне мюридизм сохраняется, более того, утверждается во всех 
сферах жизни кавказских горцев. Религиозно-мистическое дви-
жение стало наиболее подходящей как к архаичным институтам, 
так и к назревавшим новым социально-политическим процессам 
формой общественной и духовной консолидации горского Кав-
каза. После установления в 1920 г. Советской власти на Север-
ном Кавказе деятельность различных ответвлений накшбандийи 
не прекратилась, а продолжалась нелегально. По неточным дан-


СП
бГ
У
145
ным, в Чечне и Ингушетии к концу 20-х гг. свыше 40% взрослого 
населения принадлежали к различным мюридским общинам. 
В настоящее время активизация мистических структур на Север-
ном Кавказе связана с общим ростом социально-политической 
напряженности в этом регионе, усилением исламского фундамен-
тализма, выражающегося в Чечне в первую очередь во всплеске 
антирусских настроений.
2. Связь права, психики 
и мусульманского мистицизма
Во всех мусульманских странах в эпоху Средневековья, а ныне 
в тех мусульманских странах, где у власти находится мусульман-
ское духовенство, светского права не существует, его заменяет 
шариат – мусульманское право, комплекс закрепленных Кораном 
и (предания о делах и высказываниях пророка Мухаммада) зако-
ноположений, необходимых для использования всеми членами 
мусульманской общины. Уже отмечалось противоречие между 
суфиями и богословами в отношении формы Бога и лицезрения 
Бога в живом человеке. Суфиев обвиняли в антропоморфизме 
(ташбих), в том, что для них Бог может поселяться в красивых 
человеческих формах (учения хулул и шахид), в созерцании юно-
шей, даже в разврате. Согласно ортодоксальному исламу, чело-
век не может непосредственно общаться с божеством, но только 
через посредство ангелов. Но представление бога в форме физи-
чески красивого человека, чаще юноши, реже женщины, продол-
жало жить, особенно в суфизме Ирана и Средней Азии, несмотря 
на отчаянные попытки ортодоксии искоренить эти еретические 
течения.
Мистицизм стремился дать человеку возможность пря-
мого общения с Богом, он развивался параллельно с основным 
мусульманским учением, в основе которого лежит пророческое 
Психологические предпосылки позитивного отношения...


СП
бГ
У
146

Достарыңызбен бөлісу:
1   ...   69   70   71   72   73   74   75   76   ...   88




©dereksiz.org 2024
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет