СП
бГ
У
156
Глава 13
Ахрара. Во время боев с русскими войсками в 50-х гг. XIX в.
суфии возбуждали религиозные чувства мусульманского насе-
ления, увлекали народ за собой, активно участвовали в боевых
действиях. На влияние суфиев в Кокандском ханстве указывает
тот факт, что в 1844 г., когда главы ферганских кипчаков подошли
с войском к Коканду,
намереваясь взять власть, правитель Шир
‘Али Хан направил на переговоры с ними Хазрат-и Сахиба – главу
ордена накшбандийа в Коканде.
В 30–80-е гг. XX в. официально считалось, что в Средней
Азии и Казахстане суфизма не существует, научных исследова-
ний не проводилось, а попытки поднять этот вопрос пресека-
лись местными учеными-востоковедами. Изменившаяся в 90-е гг.
политическая
ситуация, развал СССР выявили существова-
ние суфийских орденов в мусульманских республиках бывшего
Советского Союза. Как отметил С. Е. Кургинян, описывая ситу-
ацию в Таджикистане, тесная связь ваххабизма с определенными
суфийскими течениями и вытекающая из этой связи крайняя сте-
пень приверженности таухидным модификациям ислама (то есть
чистому без всякой примеси исламу – это стремление к чистоте
на деле ведет к жестокой борьбе не только с неверными, но даже
в большей степени со своими единоверцами) не
может не вызы-
вать тревогу, ибо речь слишком уж явно идет о радикальных
вариантах консервативной исламской революции, граничащих
с оккультным фашизмом
1
. С. Кургиняном убедительно показан
путь подпольного ислама в Таджикистане с 1975 г., когда США,
Англия и ряд исламских государств разработали программу
«Ислам против коммунизма». Для
проведения этой программы
потребовались высокопоставленные покровители подпольного
ислама как в республике, так и в Москве; эти люди нашлись, и их
долгая работа привела в конечном счете к гражданской войне,
достигшей апогея в 1991–1992 гг.
2
Примечательно, что российские
1
Кургинян С. Е. Таджикский узел // Советская Россия. 1993. 29 июля. С. 3.
2
Там же. С. 4.
СП
бГ
У
157
политики – А. А. Собчак (1937–2000), Е. П. Велихов (р. 1935),
Г. Х. Попов (р. 1936) стали представлять общественному мне-
нию исламских радикальных фундаменталистов – точнее, экс-
тремистов – как
демократов, а войну в Таджикистане как войну
своих единомышленников демократов с ненавистными комму-
нистами. Может ли быть большее заблуждение?! Так, Шодмон
Юсуф – лидер Демократической партии Таджикистана, в 90-е гг.
ХХ в. пребывавший в Тегеране в специальном здании, где за счет
иранского МИДа жили деятели таджикской оппозиции,
написав-
ший в начале 1994 г. книгу о зверствах русских войск в Таджи-
кистане и издавший ее на персидском языке в Тегеране, терро-
рист и убийца, взявший в качестве заложников целую русскую
школу, сразу после поражения исламистов в Таджикистане полу-
чил поддержку «не только Собчака как мэра Санкт-Петербурга,
но и более высоких
официальных инстанций России, смотревших
сквозь пальцы на его „шалости“
1
. Таким образом, в Таджики-
стане произошло до сих пор не встречавшееся явление: слияние
ваххабизма – официальной религиозной идеологии Саудовской
Аравии и суфизма накшбандийского толка на почве борьбы за
создание исламского государства,
причем государства агрессив-
ного, готового силой оружия распространять свою идеологию на
соседние страны.
На Северном Кавказе в Дагестане и Чечне с XIV–XV вв.
суфийские ордены, прежде всего накшбандийа, вовлекались
в политическую борьбу, приобретая одновременно и рычаги
социально-экономического воздействия на верующих; военно-
политическая роль суфизма здесь
определялась необходимостью
постоянно вести войну с Персией, Портой, а позднее и Россией.
В XV в. в Дагестане мюриды выступают против местных феодаль-
ных правителей: в 50-х гг. XV в. при поддержке сефевида шейха
Джунайда (1447–1456), а в 80-е гг. XV в. при поддержке его сына,
1
Там же.
Психологические предпосылки позитивного отношения...