66
Рис. 4. Система инстанций самосознания
Выход за пределы бытия и отождествление человека с запредельным
Абсолютом предполагает
восприятие Абсолюта как парадокса, тайны,
мистической иррациональной сущности, ибо рационально-логические, "земные"
средства восприятия человеком Запредельного всегда неадекватны Его внемировой
сущности. Как писал О. Клеман, "Бог – это неистощимое парадоксальное таинство"
[
Клеман , 1994, с. 312]. "Если кто из вас думает быть мудрым в мире сём, тот будь
безумным, чтобы быть мудрым. Ибо мудрость мира сего есть безумие перед Богом"
(1
Кор., 3, 18); "… Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и немощное
мира
избрал Бог, чтобы посрамить сильное"
(1 Кор., 1, 27). В связи с этим в
Праведах Господа называют дураком: "Почему Дурак? А где ты видел искреннего
умного, Или глупого Лукавого? Но Дурак – вот верх мышления! Дурак не-разумен и
без-умен. Дураку не надобны ни Ум, ни Раз-ум.
Дурак не мыслит и не думает, Но
Знает с-разу, Знает без Ошибки! ИмЯ Дурака – Гений. Гений всегда чист и честен.
Нет иного"
[Праведы, 2005]
Алмазная сутра, краеугольный философско-психологический источник
буддизма, содержит серию парадоксальных диалогов,
призванных культивировать
чувство парадокса, приводящего к просветлению
[Торчинов, 1986]. При этом в
буддизме спасения достигает тот, кто освоил принцип недуальности, то есть достиг
состояния парадоксального единства микро- и макрокосма; причем это единство
может быть реализовано
как в сфере отвлеченных идей, так и в сфере ощущений,
когда, например, человек постигает неразрывное единство "созерцающего и
предмета, на который направлено созерцание" и т.д.
Если для достижения локальных уровней
самосознания человеку не
обязательно владеть парадоксальным мышлением, то абсолютный (истинный)
уровень самосознания предполагает развитие у человека
парадоксального
Достарыңызбен бөлісу: