78
состояния холомности, недуальности, которое в рамках буддистских психотехник
трактуется как просветление, а также выступает целью развития человека –
самосознанием,
реализующимся
в
сфере
как
парадокса
(на
уровне
эпистемологическом), так и абсурда (на уровне культурно-историческом).
Данный процесс имеет место не только на логико-поведенческом, психолого-
мировоззренческом, но и на
соматическом уровнях человеческого организма, где
неспособность человека соединять противоположные состояния (реализуя при этом
синергетический
системный эффект, умножающий энергетические ресурсы
организма)
выступает
причиной
множества
болезней
–
психических,
психосоматических и соматических. В физиологии с этим связана павловская
"сбивка мотивов" (конфликт двух противоположных и одинаково сильных мотивов
поведения), что выступает важным условием возникновения неврозов, которые
экспериментальным образом вызываются сильным возбуждением гипоталамуса (при
котором
одновременно активизируются оба его отдела) в процессе борьбы
противоречивых стремлений человека
[Свядощ, 1982, с. 11-13].
В системе дзен-буддизма существует методика достижения просветления,
один из существенных моментов которой –
коаны – вербально-действенные акты,
приводящие к восхищению в сиятельные сферы парадокса. Как пишет К. Хемфрейс,
“коан
–
это слово, фраза или воспоминание, которое не поддается
интеллектуальному анализу и
тем самым позволяет тому, кто использует его,
разорвать узы концептуального мышления”
[Хемфрейс, 1994]. Один из коанов,
который звучит примерно так, “где ты был до своего рождения” выражает
философскую идею парадокса развития (или возникновения), заключающегося в
том, что новое одновременно возникает из старого (являясь актуально новым) и не
из старого, ибо в этом случае стирается различие между новым и старым: если новое
возникло из старого, то оно, следовательно, было заключено в нем в потенциально-
возможном, виртуальном состоянии и не является принципиально новым.
Алмазная сутра, краеугольный философско-психологический
источник
буддизма, содержит серию парадоксальных диалогов Будды со своим учеником,
призванных культивировать чувство парадокса, приводящего к просветлению
. Здесь
приводятся такие фразы: "Ты должен привести к уничтожению все существа, в
действительности, после их уничтожения, ни одно не бывает уничтожено. И по
какой причина?" "Украшающий земли Будды, не украшает их, это и
называется
украшением"
[Торчинов, 1986, с. 53-63].
Таким образом, открытость человека парадоксу, хаосу, абсурду реализуется в
фундаментальном свойстве психики –
дипластии как способности человека
соединять
противоположные
когнитивно-эмоциональные
состояния
(что
проявляется в такой фигуре речи, как оксиморон – "живой мертвец", "сильная
слабость", "гениальная тупость").
В сфере дипластии реализуются творческие акты, которые дают человеку
возможность быть открытым неопределенности, парадоксу, хаосу, абсурду,
обнаруживая "сумеречные полусущности" –
метафоры и мифы, позволяющие
проводить обобщения и на основе гибкой ассоциативности достигать смыслового
единства, соединяя разные и часто противоположные феноменологические и
понятийные ряды реальности и развивая механизм смыслообразования, интегрируя
и взаимно трансформируя абстрактный знак и конкретный предмет, слово и образ,
существо и его имя.
79
Состояние дипластии в аспекте познавательных процессов моделируется при
помощи ориентальной (буддистско-индийской) логики четырех альтернатив,
где в
сфере отношений логических терминов
утверждения и
отрицания обнаруживаются
четыре логически равнозначные альтернативы:
1. либо
утверждение;
2. либо
отрицание;
3.
и то, и другое одновременно;
4.
ни то, ни другое. [Урманцев, 1993; Дюмулен, 1994, с. 234].
Парадоксальная
амбивалентность
как
"баланс
противоположностей"
(
П. Вайнцвайг) выступает питательной почвой для развития творческих личностей,
являющихся
парадоксальными
существами
и
характеризующимися
дипластическими – взаимоисключающими психологическими и поведенческими
особенностями
[Дорфман, Ковалева, 1999]).
Достарыңызбен бөлісу: