Өзбекстан республикасы жоғары және орта арнаулы бiлiм министрлiгi а. Бектаев, Т. Турткулбаева

88 
Драматургия саласындағы әдебиеттану мен театртану, өнертану 
тұрғысындағы егізделе, теориялық-тәжірибелік тұтастықпен өрілген 
зерттеулер, танымдық бағалаулар да үздіксіз жазылумен келеді. 
Аристотельдің «Поэтика», Никола Буалоның (1636-1711), «Поэтикалық 
өнер» (1674), Дени Дидроның «Актер туралы парадокс» (1773-1778 жылы 
жазылып, 1830 ж. жарық көрген), «Драмалық поэзия туралы», Гатхохольд 
Эфраим Лессингтің «Гамбургтік драматургия» (1767-1769) атты еңбектерінде 
классикалық драматургияның поэтикалық табиғаты туралы бағалаулар 
жазылды. 
Георг 
Вильгельм 
Фридрих 
Гегельдің 
(1770-1831), 
В.Г.Белинскийдің (1811-1848) еңбектерінде де драматургия мәселелеріне 
байланысты пікірлері бар. Әдебиеттану, театртану-өнертану тұрғысында 
жазылған қазақ зерттеушілерінің (С.Сейфуллин, М.Әуезов, Ж.Шанин, 
А.Тоқпанов, Ә.Тәжібаев, С.Ордалиев, Б.Құндақбаев, Р.Нұрғалиев, 
Р.Рүстембекова, Ә.Сығаев, Ә.Бөпежанова және т.б.) еңбектері осы саладағы 
зерттеулер жүйесін құрайды. XX ғасырдағы әдеби үдерістегі ұлттық әдебиет 
алыптарының драматургияны құрайтын шығармашылығы көрнек өнері 
туындыларына тән ортақ көркемдік-эстетикалық дүниетаным болмысын 
дәлелдеді. Ахмет Байтұрсыновтың «Әдебиет танытқыш» (1926) кітабында 
«Айтыс-тартыс» тақырыбымен берілген драматургияға байланысты айтылған 
бағалау да сахналық қойылымның көру, қабылдау аясындағы танымдық-
эстетикалық табиғатын түсінуге бағдарлайды: «Уақиға көз алдымызда 
болып, адамдардың тіршілік жүзінде айтысып-тартысып өмір шеккенін 
көреміз. Тіршілік майданында адамдардың ақылы жеткенше амалдап, 
қайратына қарай қару қылып, алысқаны, арбағаны, қуанғаны, жылағаны, 
ойнағаны, күлгені, сүйінгені, күйінгені, жауласқаны, дауласқаны, бітіскені, 
жарасқаны өмір жүзіндегідей көрініп, көз алдыңнан өтеді» (Байтұрсынов А. 
Әдебиет танытқыш: Зерттеу мен өлеңдер. –Алматы: Атамұра, 2003. – 208 б.; 
175-
бет). Қазіргі заманғы анықтама бойынша: «Драматургия (грек. 
Dramaturgіa – 1. драмалық шығарманы құрудың теориясы; 2. белгілі бір 
халықтың я автордың драмалық шығармаларының жиынтығы») (Орысша-
қазақша сөздік: 70 000 сөз / Н.Т.Сауранбаев, Г.Г.Мұсабаев, 
Ш.Ш.Сарыбаевтың редакциялық басшылығымен, қайта өңдеген және 
толықтырылған үшінші басылымы. – Алматы: Дайк-Пресс, 2005. – 1152 б.; 
227-
б.). Қазақ драматургиясы – әлем өркениетіндегі классикалық жанрлар 
үлгілерімен үндес туындыларымен өзіндік даму белестерінен өтіп келеді. XX 
ғасырдың басындағы қазақ драматургиясы К.Тоғысовтың «Надандық 
құрбаны» (1915), Ж.Аймауытовтың «Рәбиға», «Ескерту», «Ел қорғаны», 
«Мансапқорлар», «Қанапия мен Шәрбану», «Шернияз», Қошмұхаммед 
(Қошке) Кемеңгеровтің «Алтын сақина», «Парашылдар», «Ескі оқу», Мұхтар 
Әуезовтің «Еңлік-Кебек», «Ел ағасы», «Бәйбіше-тоқал», «Қарагөз», «Абай», 
«Хан Кене», «Қарақыпшақ Қобыланды», «Айман-Шолпан», «Тас түлек», 
«Шекарада», «Түнгі сарын», «Сын сағатта», «Намыс гвардиясы» (Ә. 
Әбішевпен бірігіп жазған), Сәкен Сейфуллиннің «Қызыл сұңқарлар», «Бақыт 
жолына», Бейімбет Майлиннің «Шаншар молда», «Ел мектебі, «Неке қияр», 
«Айша», «Сәлде», «Көзілдірік», «Майдан», «Аманкелді» (Ғ. Мүсіреповпен 

89 
бірігіп жазған), Ілияс Жансүгіровтің «Кек», «Түрксіб», «Біздің жігіттер», 
«Исатай-Махамбет», Сәбит Мұқановтың «Шоқан Уәлиханов», «Күрес 
күндерінде», Ғабит Мүсіреповтің «Аманкелді» (Б. Майлинмен бірігіп 
жазған), «Ақан сері – Ақтоқты», «Қозы Көрпеш – Баян сұлу», «Қыз Жібек» 
операсының либреттосы т.б. көрнекті драматург-қаламгерлердің (Ж.Шанин, 
Ә.Тәжібаев, Ә.Әбішев, М.Ақынжанов, т.б.) пьесалары-спектакльдері ұлттық 
әдебиет 
пен 
театр 
өнерін 
дамытуға 
мол 
үлес 
қосты. 
Қазақ драматургиясының жаңа толқын қаламгерлермен толығу кезеңі – XX 
ғасырдың 60-70 жылдары. Бұл кезеңдегі қазақ драматургиясына қосылған 
қаламгерлер (Қалтай Мұхамеджанов, Қанабек Байсейітов, Қуандық 
Шаңғытбаев, Тахауи Ахтанов, Сәкен Жүнісов, Әкім Тарази (Әкім Әшімов), 
бұлармен ілесе Әбіш Кекілбаев, Оралхан Бөкеев, Қалихан Ысқақов, Баққожа 
Мұқаев, Оразбек Бодықов, Дулат Исабеков, Асқар Сүлейменов, Софы 
Сматаев, Төлен Әбдіков, Нұрлан Оразалин, Иранбек Оразбаев, Сұлтанәлі 
Балғабаев, Жолтай Әлмашұлы, Роза Мұканова, т.б. каламгерлер қазақ 
драматургиясының көркемдік-эстетикалық қазынасын байыта түсті. Қазіргі 
қазақ драматургиясы әлемдік классикалық дәстүрді шығармашылықпен 
қабылдай отырып, ұлттық топырақтағы осы өнердің өркендеуіне 
жаңашылдықпен үлес қосып келеді. Қазақстан Республикасы тәуелсіздігі 
салтанат құрған жылдары жазылып, бірқатары театр сахналарында қойылып 
келе жатқан әртүрлі такырыптардағы пьесалар классикалық драматургия 
жанрларының уақыт пен кеңістіктегі еміршең, ұлағатын айғақтайды. Қалихан 
Ысқақовтың «Қараша қаздар қайтқанда», «Таңғы жаңғырық», «Есеней – 
Ұлпан», «Жан қимақ», «Сабатаж!», «Қылкөпір», «Мазар», «Ерліктің екі 
сағаты», «Апатай», «Жәке-Жәкетай», «Сайқының тұқымдары», «Қазақтар» 
(Шахимарденмен бірлесіп жазған) барлығы жиырмаға жуық пьесасы бар. 
Дулат Исабековтің пьесалары да әралуан тақырыптық, жанрлық 
ерекшеліктерімен әдебиетіміздің драматургия саласының дамуы қорын 
молайтты. Драматургтің «Ректордың қабылдау күндері» (1975), «Әпке» 
(1982), «Ертеңді күту» (1979), «Мұрагерлер» (1982), «Алыстан келген 
ананас» (1984), «Кішкентай ауыл» (1986), «Анасын аңсаған қыз», «Ескерткіш 
операциясы», «Алтын тордағы топты» («Актриса»), «Ескі үйдегі екі кездесу», 
«Тор» пьесалары театрлар сахналарында үздіксіз қойылуда. Қаламгердің 
«Жеті желкен» (1987) атты таңдаулы пьесалар жинағы жарық көрген. 
Иранбек Оразбаевтың (Иранғайып) «Хайуандық комедия», «Алтын 
адам», «Естайдың Қорланы», «Қорқыттың көрі», «Махамбет», «Мауглидің 
оралуы», «Шоқан», «Мен ішпеген у бар ма?..», «Былыққа батқан қала» 
пьесалары бар. Нұрлан Оразалиннің «Шырақ жанған түн», «Тас киіктер», 
«Ақ құс туралы аңыз», «Қара қазан ғасыры» пьесалары оның ақындық 
сыршылдығы ықпалындағы лирикалық, психологиялық сарындылығымен 
ерекшеленеді. Сұлтанәлі Балғабаев – қазіргі казақ әдебиетіндегі көрнекті 
драматург-қаламгер. Жазушының «Ғашықсыз ғасыр», «Тойдан қайтқан 
қазақтар», «Ең әдемі келіншек», «Қыз жиырмаға толғанда», «Қазақша күрес», 
«Жамбала, Мико және қасқыр», «Біз де ғашық болғанбыз», «Ғашықсыз 
ғасыр», «Әйелдер әлемі» пьесаларында өмір шындығының сан түрлі 

90 
мәселелері камтылған. Жазушының пьесаларында қазіргі заманғы 
отбасылық-тұрмыстық өзекті мәселелер драмалық, трагедиялық, комедиялық 
сипаттар тұтастығымен бейнеленген. Мысалы, «Ең әдемі келіншек» 
лирикалық-психологиялық әуенді пьесасындағы кейіпкерлер тағдыры 
қайшылықты тіршілік келбетін, әралуан адамдар тағдырларын романтикалық 
және реалистік болмысымен көз алдымызға әкеледі. Пьесаның басты 
кейіпкері – Гүлбаршын. Осыдан он жыл бұрын Алматыдағы жоғары оқу 
орнын бітіргендер сол айтулы күнді атап өту үшін жиналып, тойлап жатқан 
қауышулар сәттеріндегі сезім өрнектері, тағдырлар тоғысуы – сахналық 
койылым жағдайына орайластырыла берілген. Басты кейіпкер Гүлбаршын 
мен жанама кейіпкерлердің (Абдолла, Алтай, Жиенбай, Мадина, Зухра) 
монологтары мен диалогтары арқылы – әйелдер мен еркектер арасындағы 
шынайы махаббат пен тағдыр ықпалындағы қарапайым жұбайлық ғұмырға 
көнетін тұрмыстық психология қайшылығы көрсетілген. Студенттік 
жылдарының алғашқы курсында он алты жастағы Гүлбаршын бірге окитын 
Алтайға ғашық болған екен. Алтайға деген алғашқы махаббат сезімін 
ұмытпаған Гүлбаршынды аласапыран көңіл-күйдегі хал-ахуалымен көреміз. 
Өзі сүйген адамы Алтайға қосыла алмағандықтан, күйінішті болып жүрсе де, 
өлердегі сөзін айтып соңынан қалмай қойған Жиенбайға тұрмысқа шыққан, 
бірақ оның қызғаншақтығынан, ақыры сотталып кетуінен кейін жалғыз 
жүрген Гүлбаршын тектес тағдырларды елестетеді. Пьесаның сюжеттік-
композициялық құрылысындағы Гүлбаршынның сырт сұлулығына, мінез 
тартымдылығына еліккен Абдолланың да, бұрынғы өзіне ғашық қыздың 
ықыласына қайта ие болғысы келген Алтайдың далбаса – екіұдай көңіл-күйі 
де сенімді өрілген. Пьесаның көркемдік_түйіні – ғұмырдың сұлулығы өзіңді 
жақсы көретін адамның сезімі екендігін бағалау. Пьесаның көркемдік 
шешімін танытатын кейіпкер Жиенбайдың диалогтары мен монологтары 
әйелді жан-тәнімен сүйген еркектердің орынсыз қызғанышқа ерік беретініне 
де, маскүнемдікке салынатынына да, қызғанған адамдарымен төбелесетініне 
де, содан сотталатынына да кейіпкер тағдыры сендіреді. Бірақ, өзі ғашық 
болып қосылған әйелден ешқашан ажырағысы келмейтін, жылдар өтсе де 
қайта қосылудан күдер үзбейтін еркек махаббаты Жиенбай тағдыры арқылы 
жинақталып берілген (Балғабаев С. Ең әдемі келіншек: Әңгімелер мен 
пьесалар. — Алматы: «Ана тілі» баспасы, 2006. – 272 б.; 84-85-бб.). Пьеса 
сюжетінің шешімінде адамдардың алып-ұшқан асау сезім құрсауына қанша 
түссе де, бәрібір тұрмыс заңдылығына бағынатындығы дәлелденеді. Өзіне 
өліп-өше ұмтылған Абдоллаға да, бір сәттік қайта оянған сезімін білдірген 
Алтайға да берілмей, қанша алабұртып толқыса да, өзіндік өмірлік тұрағына 
мәңгілікке оралған Гүлбаршын тұлғасы арқылы тиянақты шешімді тектес 
адамдардың мінез-құлық психологиясы көркем шындықпен жинақтала 
көрсетілген. 
Жазушының «Біз де ғашық болғанбыз», «Қыз жиырмаға толғанда», 
«Ғашықсыз ғасыр», «Әйелдер әлемі немесе ең жақсы еркек» атты 
пьесаларында да еркек пен әйел арасындағы сан алуан кайшылықтар 
егізделген тұрмыстық-әлеуметтік хал-ахуал мәселелері қамтылған. 

91 
«Біз де ғашық болғанбыз» пьесасының сюжеттік-композициялық желісінде
заманымыздың ең өзекті мәселесі – отбасы бірлігінің сақталуы нысанға 
алынған. Қыз бен жігіт кезінде бірін-бірі ұнатып қосылған көп жұбайлардың 
отбасын құрып бірге тұру сынағына төтеп бере алмай, о бастағы тұтанған, 
шын сүю сезімін, махаббатты қорғай алмай ажырасып кететінін, бірақ екеуі 
де тап сондай кайталанбас ғажайып шынайы сезімді өмір бойы аңсап 
өтетінін, ажырасқандарына өкінетіндерін автор пьеса кейіпкерлері Дәукен 
(Дәуітрахымбай) 
мен 
Зияда 
тағдырлары 
арқылы 
дәлелдеген. 
«Қыз жиырмаға толғанда» пьесасы адамның жүрек қалауы мен жұбайлық 
ғұмырдағы сыйластық, адамгершілік ар алдындағы жауапкершілік 
мәселесіне арналған. Басты кейіпкерлердің бірі Ғайыпберген – тұрлаулы 
сезімі жоқ, өзіндік күнделікті ұсақ-түйек тұрмыстың мәселелерін шашу үшін 
өзін шын ұнатқан қыздармен, әйелдермен көңілдес болудан ләззат алатын, 
тіршілік қозғалысындағы адамдарда шынайы махаббат, шын беріле сүю 
сезімінің болуын мойындамайтын адамдардың жинақталған бейнесі. Асыл, 
адал сезім иесі Тәукенмен диалогы да өмір шындығын көз алдымызға 
әкеледі: «Әй, жігіт! Білесің бе, дүниенің бәрін бүлдіретін, болмайтын нәрсені 
ойлап тауып жұрттың басын қатыратын мына сендер сияқты адамдар! Әр 
нәрсенің шегі болуға тиіс. Ғашықтық та, махаббат та солай! Біреуді сүй, ұнат, 
бірақ соншалықты фанатик болуға бола ма екен?! Өмірдің қарапайым 
логикасы бар емес пе?! Екеуі де бірін-бірі жақсы көретін және екеуінің де тал 
бойына бір міні жоқ керемет адамдардың қосылуы неғайбыл. Және қосылған 
күнде де өмір бойы махаббаттары жалындап, бір-бірінің бетіне карап, Қозы 
Көрпеш-Баяндай болып өтеді деп пе едін?!» (Жазушының аталған кітабы, 
190-
бет). Ғайыпберген тектес адамдардың осындай жан ділі 
психологиясының ықпалымен тұрмыстық-әлеуметтік ортадағы азғындаудың, 
тұрлаусыздықтың, селқостықтың, салғырттықтың адамдар қарым-
қатынастарындағы 
опасыздықтың, 
екіжүзділіктің, 
т.б. 
жағымсыз 
қасиеттердің мол орын алып келе жатқаны анық. Жазушы осындай 
адамдарды тани білу керектігін ұғындырғысы келген. Пьесада Жібекті шын 
сүйетін, аруы өзіне бұйырмаса да тек оған жақсылық тілеумен ғана өмірін 
өткізуге пейілді. Пьесаның негізгі басты кейіпкер, Жібек пен оның 
жанындағы жанама кейіпкерлер (Жібектің анасы, Ғайни, тежілеулес достары 
Есімсейіт, Тәукен) – өмірдің, адалдыққа, пәктікке, шынайы сезімге толы 
болмысын дәлелдейтін тағылымын дәлелдейді. Басты кейіпкер Жібек – 
анасы Ғайни айтқандай: «Ақылы бар өзінің! Тек аздап қиялшылдау. Бала 
сияқты! Тауды, тоғайды, даланы жақсы көреді. Әкесі де сондай еді… Соған 
тартқан», 
– 
сипатымен 
танылады. 
Пьеса – адамгершілік-имандылықтың, махаббаттың, ғашықтықтың адамзат 
ұрпақтарына тән басты ұстаным екендігін дәлелдеуге құрылған туынды. 
Шығарма арқауындағы негізгі қайшылық – шынайы махаббат сезімі бар 
адамдар 
мен 
тұрлаусыздық, 
жеңіл 
ойлылық, 
көрсеқызарлық 
құрсауындағылар арасындағы үйлесімсіздік. Шығарманың алтын желісі – 
адамгершілік-имандылық қасиеттерінің мәңгілік үзілмейтін ұстанымының 
беріктігін, қуаттылығын таныту көзқарасы. Пьесаның композициясындағы 

92 
идеялық желіні адамдарды өмір бойы ар, адамгершілік сотының алдында 
жауап беріп жүргендей мағынада алуы да дәйекті. Ал, пьесадағы бұрынғы 
ата-бабалардың алдыңғы буын өкілдерінің отбасылық ұйытқыны, ерлі-
зайыптылар татулығын, еркек пен әйел махаббатының беріктігін кіршіксіз 
сақтаған касиетті дәстүрін бүгінгі ұрпаққа жеткізушілер, болашаққа 
ұластырушылар тұрпатын Жібектің анасы Ғайни бейнесі айқын елестетеді. 
Пьесаның сонында өзі ұнатқан адамның сұрықсыз, мағынасыз болып шыққан 
сықпытынан түңілген Жібектің екінішті сөздеріне анасы Ғайнидың айтқан 
жауабы 
рухани 
қуат 
беретіндей 
сенімді 
естіледі. 
Пьеса соңында анасының сөздерінен қуаттанған кейіпкер Жібектің тілеулес 
досы Есімсейітке өзіне деген сенімін, жақсылық, сұлулық тұғырында болуға 
деген құштарлығын білдіріп тұрған толғаныстары да шығарманың идеялық 
тұжырымындай көрінеді. Қаламгердің «Ғашықсыз ғасыр» пьесасының 
такырыбы – отбасылық, ерлі-зайыптылық тұрмыс, идеясы – тіршілік 
қақтығыстарына төтеп бере алатын еркек пен әйел арасындағы шынайы 
махаббат сезімінің қуаттылығын таныту. Пьесадағы ең басты өзекті мәселе – 
өмірге келген, енді келетін жаңа ұрпақ тағдыры. Басты кейіпкерлері – біздің 
замандастарымыз. 47 жастағы ғылым докторы, профессор Қайырбай мен 43 
жастағы ғылым кандидаты Фарида жастай бірін-бірі сүйіп қосылған, төрт 
перзенттері бар, кенжесі Жұлдыз – мектептегі жоғары сынып оқушысы. 
Тұрмыстық-әлеуметтік жағдайы жақсы отбасы үшін пьеса сюжетіндегі 
шиеленісті жағдайы – Қайырбайдың ұлды болу мұратымен Нәзікеш есімді 
қызбен көңіл қосып, оның екіқабат болып үйге өзі іздеп келгені. Қазіргі 
үйінен амалсыз кетіп, бірақ ұл емес, қыз туған Нәзікешпен бірге тұрған кезі 
Қайырбай үшін жайлы болмады. Оқиғаның шиеленісті, шарықтау кездерінде 
Фарида мен Қайырбайдың қайта қауышуын, Қайырбайдың жүрек ықыласына 
ие бола алмаған Нәзікештің бөбекті Фаридаға әкелгенін, өзінің басқа жаққа 
кеткенін, Жұлдыздың сәби-сіңлісін жұбатып, жылы жүрекпен қабылдағанын 
көреміз. XX ғасырдың 90-жылдары мен XXІ ғасырдың басындағы жиырма 
жылдық кезең Қазақстанның қоғамдық-әлеуметтік, тұрмыстық қарым-
қатынастарында көптеген өзгерістер болуымен ерекшеленді. Бірнеше ғасыр 
бойы басқа дінді жатжұрттың отарлық құрсауында болған қазақ халқының 
әлеуметтік жағдайында, адамдардың карым-қатынастар жүйесінде өзгерістер, 
құбылыстар орын алды. Хакім Абай шығармаларында өткір сыншыл тілмен 
сыналған халық ортасындағы жағымсыз қасиеттер, дағдылар қазіргі 
заманның қайраткер қаламгерлері тарапынан да өткір сыналды. Демократия 
ұғымын бетперде етіп, қалай да биік мансапқа, билік қызметтеріне қол 
жеткізу үшін маңына жинап алған жандайшаптарымен, жағымпаздарымен 
сыбайласып, елдің қамын жегенсіп, көпірме, көбік сөздерімен қарапайым 
халықтың мазасын, уақытын алғаннан басқа түк бітірмей, босқа далақтап 
жүрген дарынсыз, қабілетсіз, қуыс кеуде сұмпайылардың әртүрлі билік 
орындарында жүргендері де тәлім. Жазушы Сұлтанәлі Балғабаевтың «Тойдан 
қайтқан қазақтар» атты екі бөлімді комедиясы – қазіргі кезеңдегі осындай 
келеңсіздікті бейнелеген сатиралық туынды. Комедияның барлық 
кейіпкерлері қазіргі кезеңдегі адамдардың іс-әрекеттері, мінез-құлық 

93 
дағдылары жинақталған сипаттарымен көрсетілген. Қазақ тарихын жазуда 
өздерінің руының адамдарын, «… батыр бабамыз … бес жасында шешен, он 
жасында қол бастаған көсем болды…» (124-бет) деп, өтірікті шындай, 
шынды Құдай ұрғандай етіп жазып жүрген суайт «тарихшы-ғалымдар» Асай 
Мүсеевич бейнесіне жинақталған: Жергілікті билік орындарындағы билік 
иелері пьесадағы кейіпкер Қошқарбай секілділер ондай алаяқ 
«зерттеушілерді»: 
«Ұлы ғалым… Бұл кісінің ашқан жаңалықтары!.. Әсіресе, біздің батыр 
бабамыздың бес жасында шешен… он жасында қол бастаған көсем болған 
дейтін жаңалығы сұмдық!.. Ұлы ғалым!» (140-бет) деп жар салып 
жарнамалауы – қазіргі кезеңдегі келеңсіздіктердің нақты көрінісі. 
Пьесадағы кейіпкер Мэлис Әлібаевич – жоғары мемлекеттік билік 
қызметіндегі лауазымын ауылдастарын, туыстарын, жағымпаздарын-
жандайшаптарын маңына жинауға пайдаланған, сол арқылы өзін-өзі 
насихаттаумен қызмет істеп жүрген билік аппараттарындағы қуыс кеуде 
шенеуніктердің 
жинақталған 
бейнесі. 
Ол 
жағымпаздарының 
жандайшаптарының колдауымен билік аппаратындағы жауапты қызметкер, 
одан әрі министр, премьер-министр, тіпті Президент болуға да ұмтылып 
жүрген қазіргі мансапқорлар тағдырын айқын елестетеді. Пьеса 
кейіпкерлерінің өзара диалогтары уақыт шындығын сыншыл реализм 
көркемдік 
әдісімен 
айқын 
елестетеді: 
«Асай Мүсеевич. … Айтпақшы дейім, Мэлис Әлібаевич, сіз алдағы сайлауда 
президенттікке өз кандидатураңызды ұсынуыңыз керек! Мэлис Әлібаевич: 
Жо-жоқ, оған әлі ертелеу!.. Ертелеу!.. Ең алдымен (даусын ақырын 
шығарып). Сізден несін жасырайын, осы жақында министр болатындай 
мүмкіндігім болып тұр!» (Жазушының аталған кітабы, 129-б.). Қоғамдағы 
билік жүйесінде орын алып отырған сыбайластықтың, жемқорлықтың негізі 
– 
бірін-бірі жалған көтермелеумен жауапты қызмет орындарына қойып 
жүрген жағымпаздық, жандайшаптық, алаяқтық жайлаған түрлі 
деңгейлердегі билік иелерінің сықпыттары осы пьеса кейіпкерлерінің 
диалогтарынан айқын аңғарылады. Министр болуды ойлап жүргені аузынан 
шығуы мұң екен, жандайшаптар (Асай Мүсеевич, Қошқарбай) оның, тіпті 
премьер-министр болуы тиістігін айтып даурығады. Пьесадағы басқа да 
кейіпкерлер (Саудагер, әйел, билетсіз жолаушы) кез келген мәселеде 
екіжүзділікпен өмір сүретін қазіргі тұрмыс қайшылықтарын да уақыт 
шындығына сәйкес іс-әрекеттерімен бейнелеген. Жолаушыларға, халыққа 
мінсіз, адал қызмет етушілер болып сырттарымен сыпайы көрінетін, бірақ 
билетсіз жолаушыларға, саудагерлерге және т.б. өздеріне пайдасы 
тиетіндерге ғана «қызмет» істейтіндердің келбеттерін танимыз. Пьесаның 
идеялық-композициялық желісінен мынадай өзекті мәселелердің поэтикалық 
мағыналық саралануы байқалады: біріншісі – қазіргі билік жүйесіндегі 
білімсіз, біліксіз мансапқорлардың қоғамның басым бөлігіне жайлап 
алғандығы; екіншісі – тұрмыстық-материалдық және рухани мәдениет 
салаларындағы халыққа қызмет етудің тек ғана тамыр-таныстықпен, 
рушылдық көзқарасқа негізделген сыбайлас жемқорлықпен бытысқан, 

94 
сұрқиялық, екіжүзділік жайлаған сипаты. Пьесадағы кейіпкерлердің мінез-
құлық ерекшеліктері, тұрмыстық көзқарас деңгейі арқылы автор қазіргі қазақ 
ұлтының мүшкіл әлеуметтік хал-ахуалын аңғартады. Пьесада тойдан қайтып 
келе жатқан, шала мас күйінде кері бағыттағы пойызға мініп кеткен кез 
келген ортада саясатшы», «мемлекетшіл», «ұлтшыл», «отаншыл» боп 
көрінгісі келетін көпірмелі көбік сөзді білімсіз, біліксіз даңғой 
«ғалымсымақтар», жемқорлар ұсақ саудагерлікпен ғана жан сақтап жүрген 
қарапайым халық, т.б. – адамдар бейнелері уақыт шындығы тұрғысында 
ұсынылған. Пьесаның соңындағы Билетсіз жолаушы атауымен шығарма 
құрылысында поэтикалық мағыналы орын алған кейіпкердің сөзі – 
жазушының қазіргі ұлт тағдырына алаңдаған ойын айқын аңғартады: «Ай, 
қазақтар-ай! Қайран, қазақтар-ай! Барар жерлеріңе аман-есен жетер ме 
екенсіңдер?! Тағы бір пәлеге ұшырап қалмай, аман жетер ме екенсіңдер?!» 
(Жазушының аталған кітабы, 161-б.). Тәуелсіз Қазақстанның жаңа әдебиеті 
дамуының үдерісіңде қазақ драматургиясы игерген өзекті мәселелердің бірі – 
ұлттық тарихымыздағы ақтандақ болып келген тақырыптарды көркем 
шындықпен жазу. Қазақтың ұлттық тарихындағы дербес мемлекеттік 
құрылыммен қалыптасуымызға, халық болып танылып, сақталуымызға 
қайраткерлікпен-көсемдікпен өмірін арнап, еңбек еткен хандарымыздың 
(Керей, Жәнібек, Абылай, Кенесары), би-шешендеріміздің (Төле, Қазыбек, 
Әйтеке, т.б.), ақын-жырауларымыздың (Асан Қайғы, Бұқар, Махамбет, т.б.), 
батырларымыздың (Қарасай, Қабанбай, Бөгенбай, Наурызбай, Сырым, 
Исатай, 
Жанқожа, 
т.б.), 
ғұлама-ағартушыларымыздың, 
қоғам 
қайраткерлерінің (Әбунасыр әл-Фараби, хакім Абай Құнанбайұлы, Ыбырай 
Алтынсарин, Шәкәрім Құдайбердіұлы, Ахмет Байтұрсынұлы, Сәкен 
Сейфуллин, Мұхтар Әуезов, Сәбит Мұқанов), т.б. ондаған тарихи 
тұлғаларымыздың сөз өнері туындыларындағы көркем бейнеленуі жаңаша 
серпінмен өркендеді. Әсіресе, XX ғасырдың 80-жылдарының ортасынан 
басталған ұлт тарихының бұрын әдейі назарға алынбай келген тұстары асқақ 
рухты романтизм мен сыншыл реализм көркемдік әдістері тұрғысынан мол 
қамтыла жазыла бастады. Әдеби тек түрлері (эпос, лирика, драма) 
жанрларының барлық салаларында елеулі туындылар жазылып, 
оқырмандарға ұсынылды. Драматургия саласында да халық ықыласпен 
қабылдаған тың туындылар жазылып, республика театрларының 
сахналарында 
қойылумен 
келеді. 
Сәкен Жүнісовтің «Кемеңгерлер мен көлеңкелер» (Мұхтар Әуезов, Ғабит 
Мүсірепов, Сәбит Мұқанов бейнелеріне арналған), Әбіш Кекілбаевтың 
«Абылай хан», М. Байсеркеұлының «Абылайханның ақырғы күндері», «Кек 
қылышы Кенесары», Жолтай Әлмашұлының «Сана дерті», «Абақты-ғұмыр», 
«Фрустракция» (Нәзір Төреқұлов, Мағжан Жұмабаев, Сұлтанбек Қожанов, 
Сәкен Сейфуллин туралы) пьесалары – қазақ тарихының ақтандақ беттерін 
көркем 
шындықпен 
өрнектеген 
туындылар. 
Жолтай Әлмашұлының пьесаларындағы қазақ тарихының қайраткер 
тұлғаларының бейнеленуі – әдебиетіміздің өзекті тақырыпты игерудегі 
жаңашылдық. XX ғасырдың басындағы қазақ сөз өнеріндегі 

95 
шығармашылықты мемлекеттік жауапты қызметтерімен сабақтастыра еңбек 
еткен қайраткерлердің саяси қуғын-сүргін жазалауларына ұшыраған – 
Ұлттық трагедиямыз. Табиғи қабілеттерін туған халқына, ұлтына қызмет 
етуге арнаған дарынды тұлғалардың жазықсыз жазаланғаны – қазақ ұлтын 
әлсіретуге, тарих сахнасынан біржолата жоюға арналған зұлым саясаттың 
жендеттік ұстанымының нәтижелері. Ж. Әлмашұлының «Сана дерті» (драма-
элегия) пьесасындағы басты кейіпкер Төреқұлов Нәзір (1892-1937) – ғалым-
ағартушы, мемлекет және қоғам кайраткері, публицист. XX ғасырдың 
басындағы қазақ халқының қоғамдық-әлеуметтік тұрмысындағы саясатқа, 
баспасөзге, мемлекетті басқару істеріне үлес қосқаны – тарихымыздың 
шындығы. Ислам дініне оң баға беру, түркі халықтарының әрқайсының 
мемлекеттік тілі колданысын жүзеге асыру, түркі тілдес халықтарға ортақ 
әліпбиін жасау ұсынысын қолдау, қазақ баспасөзінің қалыптасуына («Қазақ 
мұңы», «Халық газетасы» газеттерін, «Инқилоб» («Революция»), 
«Темірқазық» журналдарын шығаруға ат салысқан) үлес қосқаны – ұлттық 
мәдениет тарихындағы елеулі істер. Нәзір Төрекұлов – 1920-1922 жылдары 
Түркістан Республикасы Орталық атқару комитетінің төрағасы, 1922-1928 
жылдары КСРО ОАК жанындағы орталық баспа басқармасының төрағасы 
болған, Мәскеудегі Күншығыс баспасын басқарған, түрік халықтарының 
және араб, парсы, ағылшын, француз, неміс, орыс тілдерін жетік білген, әлем 
халықтарының рухани мәдениетін зерделеген ғалым. 1936 жылы КСРО-ның 
Ұлттар Кеңесінің жанындағы Орталық тіл және жазу ғылыми-зерттеу 
институтында қызмет істеген. Ол КСРО-ның 1928-1932 жылдары 
Арабстанның Хиджаз қаласындағы консулы, 1932-1936 жылдар Сауд 
Аравиясындағы өкілетті елшісі болған. «1937 жылы шілдеде «халық жауы» 
ретінде айыпталып, ату жазасына кесілді. 1958 жылы 28 қаңтарда КСРО 
Жоғарғы сотының шешімімен ақталды». 

жүктеу/скачать 1.27 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: