649
Энциклопедия философских наук, т. 1, М., 1974, § 55 и сл.; см. также: Гегель Г. В. Ф. Наука логики, т. 2, М.,
1971, с. 15). Куно Фишер приходит к формулировке, что в философии тождества снимается про-
тивопоставление данного и искомого всеобщего (см.: Logik und Wissenschaftslehre, S. 148).
68
Аристотель, характеризуя добродетели и правильное поведение, употребляет обычно определения «как
подобает» или «по здравомыслию» (ως δει или ώς ό ορθός λόγος); хотя этическая прагматика также изучает
λόγος, но в этой области значение данного термина не выходит из общепринятых рамок. Решающее значение
в этом случае играет именно точный подбор нужного нюанса. Рассудительность (φρόνησις), которая это
обеспечивает,— это привычка к истинностной реализации (έξις του άληθεΰειν), то есть такая концепция
бытия, в которой нечто скрытое делается явным, следовательно, в которой познается нечто. Н. Гартман,
пытаясь рассматривать все нормативные моменты этики в аспекте «ценности», превратил это в
«ценностность ситуации»,— по правде говоря, довольно странное добавление к аристотелевскому списку
добродетелей.
69
Разумеется, Кант не проходит мимо того, что вкус является определяющим для культуры поведения в
качестве внешнего выражения морали, но исключает его из чистого рационального определения воли.
70
Мы обязаны А. Боймлеру отличной книгой (Baeumler А. Kants Kritik der Urteilskraft), в которой самым
наглядным и поучительным образом прослеживается позитивный аспект взаимосвязи между эстетикой Канта
и проблемой историчности. Но стоило бы обратить внимание и на негативный аспект.
2. Субъективация эстетики в кантовской критике
1
См.: Menzer P. Kants Ästhetik in ihrer Entwicklung, 1952.
2
См.: Кант И. Соч., т. 5, с. 295, ср. также с. 337.
3
Там же, с. 236.
4
См. там же, с. 242.
5
См. там же, § 60.
6
См. там же, с. 379. Однако же, несмотря на его критику в адрес английской философии нравственного
чувства, от него не могло укрыться то, что сам этот феномен находится в родстве с эстетическим. Во всяком
случае там, где он называет склонность к прекрасному в природе, находящейся «в родстве с моральным
чувством», он мог сказать о нравственном чувстве, этом проявлении практической способности суждения, что
оно априорно тождественно удовольствию (см. там же, с. 315).
7
См.: Кант И. Соч., т. 5, § 16 и сл.
8
См.: Лессинг Г. Э. Лаокоон, или о границах живописи и поэзии. М., 1957, с. 399.
9
Следует также обратить внимание на то, что с этого момента Кант уже откровенно размышляет о
произведении искусства, а вовсе не о красоте природы но преимуществу.
10
Ср. у Лессинга о пейзажистах и «живописцах, рисующих цветы»: «Они подражают красотам, которые не
имеют идеального характера» (Лeссинг Г. Э. Лаокоон,.. с. 399) ; в позитивном смысле этому соответствует
главенствующее положение пластики в иерархии изобразительных искусств.
11
Здесь Кант следует Зульцеру, который в статье «Красота» из своей «Всеобщей теории художественного
творчества» аналогичным путем выделяет образ человека, так как человеческое тело — это «не что иное, как
сделанная видимой душа». Шиллер в своем сочинении «О
Достарыңызбен бөлісу: |