660
33
О. Финк пытается объяснять энтузиастическое пребывание человека «вне себя» тем различием, которое,
как совершенно очевидно, инспирировано «Федром» Платона. Но если там встречный идеал чистой
разумности определяет противоположность благого и дурного безумия, то у Финка соответствующий
критерий отсутствует, когда он противопоставляет «чисто гуманное одушевление» и энтузиазм, при котором
человек пребывает в Боге. В конечном итоге даже «чисто гуманное одушевление» — это выход и
пребывание, которые не человек «в состоянии осуществить», но они его настигают, что тем самым пред-
ставляется мне неотделимым от энтузиазма. Само то положение, согласно которому существует одушевление,
не выходящее из-под власти человека и, напротив, такое, когда понятие энтузиазма демонстрирует познание
превозмогающей нашу волю высшей силы,— это различие господства над самим собой и состояния
побежденности само по себе обязано своим существованием произволу мышления и тем самым неадекватно
противопоставлению «бытия-вне-себя» и «бытия-при-чем-то» (Beietwassein), которое действенно для любой
формы одушевления и энтузиазма. Описываемые Финком формы «чисто-человеческого одушевления», если
только не подвергать их ложной «нарциссично-психологической» интерпретации, сами по себе суть способы
«конечного самопреодоления конечности» (см.: Fink E. Vom Wesen des Enthusiasmus, S. 22-25).
34
Kierkegaard S. Philosophische Brocken, 4. Kap. u. ö.
35
См.: Hamann R. Ästhetik, S. 97: «Следовательно, трагическое не относится к эстетике»; Scheler M. Vom
Umsturz der Werte, Zum Phänomen des Tragischen: «Сомнительно даже, является ли трагическое сущностно
«эстетическим» феноменом». Об уточнении понятия «трагедии» см.: Staiger E. Die Kunst der Interpretation, S.
132 ff.
36
См.: Аристотель. Соч., т. 4, с. 659; Kierkegaard S. Entweder — Oder, I.
37
Макс Коммерель (см.: Коmmerell M. Lessing und Aristoteles) самым достойным образом описал эту историю
сострадания, но недостаточно выделил первоначальный смысл «элеоса»; ср. также: Schadewaldt W. Furcht
und Mitleid? - "Hermes", 83, 1955, S. 129 ff.; FIashar H.-"Hermes", 1956, S. 12-48.
38
См.: Аристотель. Риторика, II 13, 1389 b 32.
39
См. M. Коммереля, представившего в обозримом виде древнейшие воззрения (Kommerel M. Ор. cit., S. 262
— 272); и сейчас находятся сторонники теории объективного генитива; последним был К. X. Фолькман-Шлюк
(см.: Vоlkmann-Sсhluck К. H. — In: Varia Variorum. Festschrift für Karl Reinhardt, 1952).
40
См.: Kierkegaard S. Entweder — Oder, I, S. 133.
41
Ibid., S. 139 ff.
42
См.: Аристотель. Соч., т. 4, с. 649: σια την απεργασίαν ή την κροαν ή διά τοιαύτην τινά — в
противоположность «познаванию» мимемы.
2. Следствия для эстетики и герменевтики
1
Я обязан драгоценным для меня подтверждением и указаниями дискуссии, которую провел с Вольфгангом
Шёне в ходе собеседования теоретиков искусства Евангелических академий (фонд Христофора) в Мюнстере в
1956 году.
Гадамер Х.-Г.=Истина и метод: Основы филос. герменевтики: Пер. с нем./Общ. ред. и вступ. ст. Б. Н. Бессонова.— М.: Прогресс, 1988.-704 с.
Янко Слава
(Библиотека
Fort/Da
) ||
slavaaa@yandex.ru
340
2
См.: Аристотель. Соч., т. 4, с. 86.
3
Само выражение принадлежит Дагоберту Фрею; ср. его статью в сборнике в честь Янцена (Festschrift
Jantzen).
Достарыңызбен бөлісу: |