Х. Г. Гадамер=Истина и Метод=Янко Слава



Pdf көрінісі
бет644/678
Дата03.04.2024
өлшемі5.24 Mb.
#497418
түріКнига
1   ...   640   641   642   643   644   645   646   647   ...   678
gadamer-istina i metod

660
 
33
О. Финк пытается объяснять энтузиастическое пребывание человека «вне себя» тем различием, которое, 
как совершенно очевидно, инспирировано «Федром» Платона. Но если там встречный идеал чистой 
разумности определяет противоположность благого и дурного безумия, то у Финка соответствующий 
критерий отсутствует, когда он противопоставляет «чисто гуманное одушевление» и энтузиазм, при котором 
человек пребывает в Боге. В конечном итоге даже «чисто гуманное одушевление» — это выход и 
пребывание, которые не человек «в состоянии осуществить», но они его настигают, что тем самым пред-
ставляется мне неотделимым от энтузиазма. Само то положение, согласно которому существует одушевление, 
не выходящее из-под власти человека и, напротив, такое, когда понятие энтузиазма демонстрирует познание 
превозмогающей нашу волю высшей силы,— это различие господства над самим собой и состояния 
побежденности само по себе обязано своим существованием произволу мышления и тем самым неадекватно 
противопоставлению «бытия-вне-себя» и «бытия-при-чем-то» (Beietwassein), которое действенно для любой 
формы одушевления и энтузиазма. Описываемые Финком формы «чисто-человеческого одушевления», если 
только не подвергать их ложной «нарциссично-психологической» интерпретации, сами по себе суть способы 
«конечного самопреодоления конечности» (см.: Fink E. Vom Wesen des Enthusiasmus, S. 22-25).
34
Kierkegaard S. Philosophische Brocken, 4. Kap. u. ö.
35
См.: Hamann R. Ästhetik, S. 97: «Следовательно, трагическое не относится к эстетике»; Scheler M. Vom 
Umsturz der Werte, Zum Phänomen des Tragischen: «Сомнительно даже, является ли трагическое сущностно 
«эстетическим» феноменом». Об уточнении понятия «трагедии» см.: Staiger E. Die Kunst der Interpretation, S. 
132 ff.
36
См.: Аристотель. Соч., т. 4, с. 659; Kierkegaard S. Entweder — Oder, I.
37
Макс Коммерель (см.: Коmmerell M. Lessing und Aristoteles) самым достойным образом описал эту историю 
сострадания, но недостаточно выделил первоначальный смысл «элеоса»; ср. также: Schadewaldt W. Furcht 
und Mitleid? - "Hermes", 83, 1955, S. 129 ff.; FIashar H.-"Hermes", 1956, S. 12-48.
38
См.: Аристотель. Риторика, II 13, 1389 b 32.
39
См. M. Коммереля, представившего в обозримом виде древнейшие воззрения (Kommerel M. Ор. cit., S. 262 
— 272); и сейчас находятся сторонники теории объективного генитива; последним был К. X. Фолькман-Шлюк 
(см.: Vоlkmann-Sсhluck К. H. — In: Varia Variorum. Festschrift für Karl Reinhardt, 1952).
40
См.: Kierkegaard S. Entweder — Oder, I, S. 133.
41
Ibid., S. 139 ff.
42
См.: Аристотель. Соч., т. 4, с. 649: σια την απεργασίαν ή την κροαν ή διά τοιαύτην τινά — в 
противоположность «познаванию» мимемы.
2. Следствия для эстетики и герменевтики
1
Я обязан драгоценным для меня подтверждением и указаниями дискуссии, которую провел с Вольфгангом 
Шёне в ходе собеседования теоретиков искусства Евангелических академий (фонд Христофора) в Мюнстере в 
1956 году.
Гадамер Х.-Г.=Истина и метод: Основы филос. герменевтики: Пер. с нем./Общ. ред. и вступ. ст. Б. Н. Бессонова.— М.: Прогресс, 1988.-704 с.


Янко Слава 
(Библиотека 
Fort/Da
) || 
slavaaa@yandex.ru
340
2
См.: Аристотель. Соч., т. 4, с. 86.
3
Само выражение принадлежит Дагоберту Фрею; ср. его статью в сборнике в честь Янцена (Festschrift 
Jantzen).


Достарыңызбен бөлісу:
1   ...   640   641   642   643   644   645   646   647   ...   678




©dereksiz.org 2024
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет