Х. Г. Гадамер=Истина и Метод=Янко Слава



Pdf көрінісі
бет646/678
Дата03.04.2024
өлшемі5.24 Mb.
#497418
түріКнига
1   ...   642   643   644   645   646   647   648   649   ...   678
gadamer-istina i metod

662
 
сознания первообраз не есть образ, явно объясняется как позднейшее последствие номиналистического 
понимания бытия; как показывает наш анализ, в этом проявляется сущностный аспект «диалектики» образа.
12
Как кажется, точно установлено, что др.-в.-нем. bilidi изначально всегда означало «власть» (см.: Kluge F. 
Etymologisches Wörterbuch der deutschen Sprache, Aufl. bearb. von A.Götze. Berlin, 1957).
13
Геродот. История в девяти книгах. Л., 1972, II 53.
14
См.: Barth К. Ludwig Feuerbach.— «Zwischen den Zeiten», V, 1927, S. 17 ff.
15
Здесь мы принимаем смысл окказиональности, ставший обычным в новейшей логике. Хорошим примером 
дискредитации окказиональности в рамках эстетики переживания является искажение «Рейнского гимна» 
Гёльдерлина в издании 1826 года. Посвящение Синклеру звучало настолько чуждо, что пошли на то, чтобы 
вычеркнуть две последние строфы и представить стихотворение в целом как фрагмент.
16
Платон говорит о близости подобающего (πρέπον) и прекрасного (καλόν); см.: Платон. Соч., т. 1, с. 169.
17
Неясность в этом пункте вредит заслуживающей уважение работе Й Брунса (см.: Bruns J. Das literarische 
Porträt bei den Griechen).
См.: Justi С Diego Velazquez und sein Jahrhundert, I, 1888, S. 366.
19
См.: Heer Fr. Der Aufgang Europas.
20
В. Камла (см.: Кamlah W. Der Mensch in der Profanität, 1948) пытается придать понятию «профанности» этот 
смысл для того, чтобы охарактеризовать науку Нового времени, но и для него это понятие определяется 
через встречное понятие как «увлеченность прекрасным».
21
Прежде всего в первом из «Логических исследований» Гуссерля, в выказывающих его влияние 
исследованиях Дильтея о структуре исторического мира (см.: Dilthey W. Gesammelte Schriften, Bd. VII) и у 
Хайдеггера в анализе светскости мира (см.: Heidegger M. Sein und Zeit, § 17, 18).
22
Выше [с. 181 и сл.] подчеркивалось, что употребляющееся здесь понятие образа обретает в 
монументальной живописи Нового времени свое историческое осуществление. Однако его «трансценденталь-
ное» применение кажется мне непродуманным. Если, имея в виду принципы историзма, противопоставлять 
Гадамер Х.-Г.=Истина и метод: Основы филос. герменевтики: Пер. с нем./Общ. ред. и вступ. ст. Б. Н. Бессонова.— М.: Прогресс, 1988.-704 с.


Янко Слава 
(Библиотека 
Fort/Da
) || 
slavaaa@yandex.ru
341
средневековые изображения путем обозначения их как «изобразительных знаков» позднейшим картинам 
(как это делает Д. Фрей), то, хотя по отношению к подобным изображениям и оказывается по большей части 
справедливым то, что сказано в тексте о «знаке», но при этом нельзя не увидеть и их отличия от простых 
знаков. Изобразительные знаки — это не вид знаков, а вид картины (образа).
23
На том же основании Шлейермахер справедливо возразил Канту в том, что садовое искусство относится не 
к живописи, а к архитектуре (см.: Schleiermacher F. D. E. Ästhetik, S. 201).
24
См.: Кант И. Соч., т. 5, с. 233-234.
25
См.: Nietzsche F. Also sprach Zarathustra. Ein Buch für alle und keinen.
26
Точный анализ языковой структуры литературно-художественного произведения и подвижности ее 
конкретного наполнения в том, что касается слова в литературе, дает Р. Ингарден (см.: Ingarden R. Das 
literarische Kunstwerk, 1931) ; ср. также прим. 25 [с. 659].
27
См.: Гёте И. В. Собр. соч., т. 10, с. 415 и сл.; см. также: Эккерман И. П. Разговоры с Гёте в последние годы 
его жизни. М., 1981, с. 217 и сл.
28
См.: Dilthey W. Gesammelte Schriften, Bd. VII, VIII.


Достарыңызбен бөлісу:
1   ...   642   643   644   645   646   647   648   649   ...   678




©dereksiz.org 2024
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет