Персоналии

371
гармонии. В ХХ веке наибольшую известность получили концепции 
позитивно-функционального конфликта Льюиса Козера (США) (Coser, 
Lewis Alfred; 1913-2003 гг.), конфликтной модели общества Ральфа Да-
рендорфа (Германия) (Dahrendorf, Ralf Gustav; 1929 – 2009 гг.) и общей 
теории конфликта Кеннета Боулдинга (США) (Boulding, Kenneth Ewart; 
1910 – 1993 гг.).
Конфликтологические теории не ограничиваются социально-
экономическим анализом. Выдающийся немецкий теоретик Георг Зим-
мель (нем. Georg Simmel; 1858 – 1918 гг.), был, в частности, заинтере-
сован в изучении конфликта в малых группах. Зиммель опубликовал 
огромное количество книг и статей, посвященных разнообразнейшим 
проблемам, в том числе по философии моды, роли денег во взаимоот-
ношении полов, спиритизму, духовной жизни больших городов и т.д. 
Г.Зиммель, в отличие от Э.Дюркгейма и Ф.Тённиса, считал, что соци-
альность есть и в конфликте, что конфликт вообще присутствует в лю-
бой форме взаимодействия, и что его роль во многих случаях благо-
творна для социального развития. Содержательная сторона концепции 
Зиммеля прямо связана с его методологическим подходом, согласно ко-
торому история общества характеризуются нарастающей интеллектуа-
лизацией (рационализацией) и углублением влияния принципов денеж-
ного хозяйства. [16] 
Фундаментальная идея современного подхода к пониманию соци-
ального конфликта состоит в отказе от однозначной трактовки данного 
феномена как деструктивного явления. Теории конфликта представля-
ют собой альтернативу структурно-функциональным подходам. К тео-
риям конфликта можно отнести положения таких научных и идеологи-
ческих течений как марксизм и феминизм. На них мы остановимся под-
робнее.
По мнению Карла Маркса, социальная структура построена на 
конфликте. Маркс определял противоречия и конфликты как важней-
ший фактор социальных изменений, как движущую силу истории. Сле-
дует отметить и теорию отчуждения Маркса, с помощью которой он 

372
решал проблему происхождения эксплуатации человека человеком, и 
которой он придавал большое значение. Семья, основанная на частной 
собственности, это атрибут буржуазного, капиталистического общест-
ва, которое должно быть преобразовано в результате классовой борь-
бы. Его единомышленник Фридрих Энгельс утверждал, что патриар-
хальная семья как социальный институт возникла тогда, когда появи-
лась частная собственность. Она была тем социальным образованием, с 
помощью которого одно поколение передавало новому поколению на-
копленную собственность. В капиталистической формации семья слу-
жит не обществу в целом, а лишь тем, кто владеет средствами произ-
водства, т.е. капиталистам. Марксистский взгляд на семью в аналитиче-
ской трактовке Джейн Томпсон и Джудит Пристли включает следую-
щие постулаты. 
1. Разделение труда между мужчинами и женщинами в семье и 
на производстве означает, что мужчины являются основными наемны-
ми работниками, получающими плату за свой труд, которые в своей 
семье получают бесплатную женскую заботу. Женщины, их жены, тру-
дятся дома бесплатно, они ухаживают за ними, кормят, следят за чисто-
той, одевают и т.д., работая таким образом лишь «за любовь». Женщи-
ны, выполняя бесплатно все семейные функции, делают работника-
мужчину трудоспособным, более счастливым, что экономически вы-
годно работодателю, который может не тратить средства для восста-
новления сил рабочих. Кроме этого, женщины (опять же бесплатно) 
рожают и воспитывают детей, т.е. воспроизводят следующие поколения 
рабочих. 
2. Когда не хватает рабочей силы в лице мужчин, женщины ста-
новятся востребованными на рынке труда. Это трудовая «резервная ар-
мия». Например, во время войн, когда мужчины уходят воевать, женщи-
ны заменяют их на рабочих местах. Но как только мужчины возвращают-
ся, женщин вытесняют с работы, потому что нужда в них отпадает. 
3. Традиция жить отдельными семьями приводит к развитию 
«ложных» потребностей. Так как каждая семья стремится иметь в своей 

373
собственности отдельное жилище, бытовые товары, предметы длитель-
ного пользования (холодильники, телевизоры, автомобили, микровол-
новые печи, стиральные машины, пылесосы и т.д. и т.п.), то тем самым 
семьи стимулируют развитие капиталистического производства, рас-
ширение бизнеса. Если функционалисты расценивают такую ситуацию 
как «счастливое соответствие» между экономикой и семьей, то неомар-
ксисты, такие, например, как Герберт Маркузе
83
, утверждают (см. «Од-
номерный человек»
84
, 1964), что при капитализме каждый человек ищет 
удовлетворение в собственной семейной жизни и в накоплении потре-
бительских товаров. Такие потребности являются «ложными», они 
формируются у человека с раннего детства под влиянием семьи, обра-
зования, СМИ и других социальных институтов. В отличие от Маркса, 
Маркузе уже не верил в решающую роль рабочего класса, считая, что 
общество потребления развратило всех. Маркузе разработал социаль-
ную философию современного "индустриального общества”. Согласно 
Маркузе революция против такого общества могла быть успешной 
только при условии затрагивания ею "антропологической структуры" 
человеческих потребностей, а именно: социальная революция должна 
превратиться в сексуальную, поскольку основой всех влечений он, как 
и З.Фрейд, считал сексуальные желания. [17] 
4. Когда люди думают прежде всего о своей семье, это отвлекает 
их от классовой борьбы, они уже не могут объединяться в целях свер-
жения буржуазии. Французский марксист Луи Альтюссер
85
в 1970-е го-
ды писал о том, что семья может рассматриваться как «идеологический 
государственный аппарат», который контролирует людские массы и 
предотвращает их вызовы власти. [18, 177]
83

жүктеу/скачать 4.32 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: