Персоналии

218
руми Кадзуко, “групповую логику” Араки Хироюки, “гордость” Синода 
Юдзиро и т.д.
А.А.Михалев обращает внимание на пестроту и мозаичность пред-
лагаемых определений субстратных качеств, имеющих отношение к 
психологии, поведению и мышлению японцев. Он считает, что это на-
глядно свидетельствует об отсутствии корректности правил и процедур 
их выделения у японских социологов и психологов. Так, Такэо Дои пи-
шет, что к разработке своей концепции “амаэ” он приступил в 1955 г., 
но один эпизод из его психиатрической практики позволил ему до кон-
ца понять японскую специфику “амаэ” и конкретное содержание этого 
психологического феномена. Как-то в беседе с матерью одной из своих 
пациенток разговор коснулся детства пациентки, и ее мать, англичанка, 
родившаяся в Японии и прекрасно владеющая японским языком, сказа-
ла, что в детстве у ее дочери не было достаточно “амаэру”, т.е. она бы-
ла замкнута, не заискивала перед родителями и не вела себя ребячливо. 
Опираясь на концепцию “пассивной любви” венгро-английского психо-
терапевта М.Балинта, Т.Дои усмотрел в ней принципиальное соответст-
вие с психологией “амаэ”. Отсутствие в европейских языках выражения 
для различения активной и пассивной любви укрепило убежденность 
Т.Дои в том, что слово “амаэ”, существующее в японском языке для 
выражения пассивной любви, является показателем своеобразия приро-
ды и характера японского общества и культуры. [41]         
Иногда сторонники “теории японца и японской культуры” просто 
постулируют ту или иную характеристику как ключевую. Например, у 
К.Цуруми, “любопытство”, провозглашаемое “ключевым моментом в 
изучении общества и человека в Японии”, рассматривается в качестве 
универсального мотива человеческой деятельности в любом обществе. 
Однако разнообразие исторических ситуаций, климатических условий и 
социальных структур предопределяет, по мнению автора, степень ин-
тенсивности и продолжительность самого “любопытства”. Сильно раз-
витое “любопытство” у японцев обусловлено, по признанию К.Цуруми, 
островным положением Японии, более или менее частым чередованием 

219
в ее истории периодов “открытия” и “закрытия” страны в отношениях с 
внешним миром. Эти этнопсихологические субстраты приобретают 
расширительное истолкование. Они призваны, в сущности, выявить и 
зафиксировать не только и не столько эмпирические психологические 
черты самой личности, сколько представить социальное видение япон-
ского общества через психологизированный атрибут, объяснить под-
линный смысл политических, социальных, экономических, культурных 
и идеологических процессов в истории японского общества, а также их 
изменений. В частности, изменения в человеческих отношениях опре-
деляются не столько осознанным стремлением к таким изменениям, 
сколько импульсами, питаемыми “любопытством”. Японские стандар-
ты в представлении этих теоретиков не только не совместимы, но и 
прямо противоположны ценностным ориентациям и социальным импе-
ративам западной цивилизации, таким как рациональность, индивидуа-
лизм, противоречивость, конфликтность и т.д. 
Теория общества “вертикальной структуры” Наканэ Тиэ пред-
ставляет для нас наибольший интерес. Наканэ Тие – социоантрополог, 
директор Института восточных культур при Токийском университете, с 
1987 года - почетный профессор Токийского университета. Самую 
большую известность ей принесла одна из самых популярных социаль-
ных теорий “Нихондзин рон”, теория общества с вертикальными меж-
личностными отношениями “татэ сякай”. При анализе общества Нака-
нэ Тие использует определенный образец, некую модель, в качестве ко-
торой выступает институт “иэ” (клан-семья), существовавший и функ-
ционировавший в японском обществе в феодальную эпоху. Граждан-
ский кодекс конца XIX века закрепил феодальную систему “иэ” в каче-
стве господствующей социально-экономической единицы организации 
японского общества. В то время “иэ” определяла структуру не только 
крестьянских, но и значительной части городских семей, исключая се-
мьи наемных работников. 
Японские социологи рассматривают “иэ” как «расширенную се-
мью», состоящую из главной и боковых семей, находящихся в иерархи-

220
ческих отношениях. Для “иэ” была характерна патриархальность и авто-
ритарность семейнообразных отношений. Это выражалось в покорности 
членов главе семьи и верности боковых семей главной семье. “Расширен-
ная семья” скреплялась принципом солидарности всех ее членов и сы-
новней почтительности согласно конфуцианской морали. Семья-клан 
проживала совместно под одной крышей и скреплялась работой несколь-
ких поколений одного рода на наследование всего состояния и профессии 
отца старшим сыном. Для “иэ” была характерна нацеленность на продол-
жение династии любыми средствами, включая усыновление посторонних 
в случае отсутствия лиц мужского пола “у себя”, неделимость имущества 
и ответственность главы за обеспечение потомства. Кровнородственные 
отношения имели неоспоримое преимущество перед супружескими. Брак 
рассматривался как акт, происходивший не между двумя индивидами, а 
между двумя “иэ”. Он означал не создание новой семьи, а прежде всего 
включение в орбиту господства “иэ” нового члена, которого оценивали с 
точки зрения соответствия клановым традициям и требованиям внутри-
семейного производства.
Феодальная семья-клан представляла собой прочное единство 
производственных и потребительских функций, в котором первые явно 
преобладали, так как от их успешного исполнения зависело существо-
вание “иэ”. Как считают японские социологи и политологи, этот тип 
социальной организации после второй мировой войны был подорван 
проведением аграрной реформы, которая создала равные экономиче-
ские условия для главной и боковых семей. Был также введен новый 
гражданский кодекс, уравнявший в правах всех членов семьи. Кроме 
этого вследствие урбанизации и модернизации жизни произошел рост 
социальной мобильности. Распад системы “иэ” подробно освещен в 
различных аспектах в работах советских японоведов Ю.И.Березиной, 
Ю.Д.Кузнецова и В.Б.Рамзеса. 
Судьба института “иэ” оценивается Т.Наканэ по-другому. По ее 
мнению, “иэ” потерял свое значение в результате модернизации лишь в 
идеологическом плане, поскольку он был связан с феодальными мо-

221
ральными предписаниями. Под идеологической значимостью этого ин-
ститута Т.Наканэ подразумевает тот факт, что институализированные в 
иерархическую структуру “иэ” принципы солидарности и сыновьей 
почтительности послужили основой для идеи создания государства-
семьи. В соответствии с ней государство рассматривалось как единая 
семья во главе с императором, а отношения со всеми остальными чле-
нами общества отождествлялись по аналогии с отношениями между 
отцом и сыном.
В понимании Т.Наканэ сущность “иэ” трансформируется и форма-
лизуется. Согласно Наканэ, “иэ” – это социальная группа, возникшая на 
основе определенного места проживания и зачастую в целях организа-
ции управления. Существенно в ней то, что человеческие отношения в 
пределах данной хозяйственной группы считаются более важными, чем 
все другие отношения вне ее. При таком определении сохраняются 
лишь некоторые чисто формальные признаки семьи-клана, которые, с 
одной стороны, создают частичное впечатление внешнего подобия ее 
первоначальному “образу”, а с другой, позволяют довольно свободно 
трактовать самую сущность “иэ” и переносить свойственные ей атрибу-
ты на современные реалии. Современная семья признается Наканэ 
“просто семьей”, хотя в то же время она и отмечает, что в современной 
Японии еще не сложилась полностью новая модель семьи, в которой 
основными являются отношения между супругами, так как структура 
семьи по-прежнему базируется на основном ядре – мать и дети. Для 
мужа объектом забот по-прежнему является дом в целом, а не его жена 
и дети как индивиды, отдельные личности. Современная японская се-
мья не включает иерархических отношений, существовавших в “иэ”, и 
не имеет никакого отношения к различию в статусе между членами се-
мьи. Существенно и то, что “дом”, “семья” ныне означают простую 
нуклеарную семью и не могут отождествляться с “семейным хозяйст-
вом” в его прежнем значении. 
Однако Т.Наканэ, как пишет А.А.Михалев, имеет в виду не столь-
ко те или иные реальные детали семейных отношений, сколько стре-

222
мится выявить сам архетип “иэ” через нахождение в современных ин-
ститутах такого традиционного элемента, который сохранял бы всю 
полноту своей функциональной значимости. Этим элементом является 
“групповое сознание”, истоки которого усматриваются Т.Наканэ в кон-
цепции “иэ”, оказавшей глубокое влияние на психологический облик и 
поведение японцев. Сущность такого глубоко укоренившегося латент-
ного группового сознания в японском обществе связана с традиционной 
и широко распространенной концепцией «иэ». Термин «групповое соз-
нание», которое фигурирует в теории Т.Наканэ, а также равнозначные 
ему понятия группового конформизма, групповой преданности или ло-
яльности, используются японскими социологами и политологами при 
описании особенностей социальных отношений в современном япон-
ском обществе. Различные теоретические построения, которые базиру-
ются на этих особенностях, идейно связаны в генетическом плане с тем 
направлением японской эмпирической социологии, которое еще в до-
военный период уделяло основное внимание исследованию специфики 
отношений в японской деревне, ее сельской общине, семьи и родствен-
ных отношений. Значительная часть оригинальных теоретических по-
строений японских социологов основывается на данных сельских ис-
следований, так как именно в сельских общинах исследователям при-
шлось столкнуться с оригинальными институтами и практикой, кото-
рые не поддавались интерпретации с помощью теорий, импортирован-
ных с Запада. [42]         
Концепцию Т.Наканэ можно рассматривать как дальнейшее разви-
тие ранее предложенного принципа “семейнообразности”, или “группо-
вого сознания”. Причем данный принцип приобретает значимость клю-
чевого при рассмотрении не той или иной сферы современного япон-
ского общества, а общества в целом. В этом обществе, по утверждению 
Т.Наканэ, эквивалентом “иэ” благодаря сохранению “группового соз-
нания” стала “семейная организация” компаний. Компания рассматри-
вается как иэ, где все наемные работники квалифицируются как члены 
хозяйства во главе с предпринимателем. Эта большая “семья” включает 

223
и личную семью наемного работника, она интегрирует его полностью. 
Другими словами, роль института “иэ”, основной единицы досовремен-
ного общества, теперь играет компания. 
Фактор “группового сознания” в трактовке Т.Наканэ психологиче-
ски преобразует отношение индивидов к объединяющему их институту, 
в первую очередь к компании, которая является основным объектом 
внимания автора. Поскольку “понятие компании символизирует груп-
повое сознание”, то в результате сама компания предстает как “моя” 
или “наша”, как общность, обеспечивающая социальное существование 
человека и обладающая авторитетом во всех сферах его жизни. В ре-
зультате человек оказывается глубоко эмоционально интегрированным. 
По мнению Т.Наканэ, наглядным выражением “семейной идеоло-
гии”, согласно которой предприниматель и рабочие того или иного 
предприятия образуют единую “семью”, может служить система по-
жизненного найма и принцип оплаты по возрасту, практикуемые в 
японской промышленности. Т.Наканэ резюмирует, что характерные 
особенности японского предприятия как социальной группы заключа-
ются, во-первых, в том, что сама группа семейнообразна, и, во-вторых, 
в том, что она охватывает даже частную жизнь своих рабочих, посколь-
ку каждая семья тесно связана с предприятием. Рассматривая отноше-
ния между членами первичных групп, Т.Наканэ приходит к констата-
ции господства “вертикальных связей” в межличностных отношениях, 
благодаря которым становится возможным объединение в единое це-
лое всех индивидов (гетерогенных элементов), из которых слагается 
группа. 
Т.Наканэ пишет о том, что если постулировать некую социальную 
группу, включающую членов с разными типами принадлежности, то 
способ соединения вместе составляющих ее членов будет основываться 
на вертикальных отношениях. Иными словами, вертикальная система 
соединяет качественно разнородные А и В. Горизонтальная связь, на-
против, возникла бы между качественно однородными X и V. Принцип 
“вертикальных связей” пронизывает все японское общество, структур-

224
но выстраивая его “вертикальную” организацию. И главным структур-
ным принципом японского общества являются отношения между двумя 
индивидами, один из которых имеет более высокий, а другой более 
низкий статус. Профессор Наканэ подчеркивает, что в противополож-
ность западному обществу, а также китайскому и индийскому с доми-
нирующей в них профессиональной принадлежностью, т.е. с опреде-
ляющим принципом “горизонтальных связей”, японское общество ба-
зируется на первичных группах с господствующими в них “вертикаль-
ными отношениями”. [43]           
А.А.Михалев обращает внимание на то, что критики справедли-
во упрекают Наканэ в том, что она характеризует общественные отно-
шения исходя лишь из анализа единичного и абсолютизированного 
факта –“семейнообразных отношений”. Такая методика описания об-
щественных отношений через выявление частного, пусть даже очень 
важного, элемента выливается в абсолютизацию его значения, что мо-
жет привести к методологическим и теоретическим несостоятельным 
следствиям, к попытке представить все объяснение исключительно в 
свете этого специфического фактора в ущерб остальным. Объяснение 
длительного функционирования системы пожизненного найма не мо-
жет ограничиваться лишь ссылкой на культурную традицию, необхо-
димо учитывать в первую очередь ее экономическую целесообразность 
и материальную заинтересованность работодателя и работника. 
Рассматриваемые концепции японских социологов, отмечает 
А.А.Михалев, основываются на индуктивном обобщении тех или иных 
фактов, вследствие чего они являются поверхностно описательными и от-
ражают лишь внешние аспекты действительности. Тем не менее, знаком-
ство с теориями восточноазиатского региона расширяет наши представле-
ния о социологических теориях и их объяснительных возможностях. 
Развитие социологии семьи в других странах восточноазиатского и 
тихоокеанского регионов требует серьезного и самостоятельного ана-
лиза. В данной главе отметим лишь, что проблемы брака и семьи весь-
ма актуальны во всех странах, и там, где существует и развивается со-

225
циология, они исследуются достаточно часто. Можно выявить наиболее 
важные и интересные эмпирические исследования, результаты которых 
привлекают внимание не только специалистов, но и рядовых граждан, 
на что реагируют СМИ, предоставляя «горячие новости от социоло-
гов». Так, например, в последние годы в прессе появилось немало со-
общений о таких исследованиях в Индии. Социологов семьи Индии 
волнуют вопросы рождаемости, положения женщин в обществе и се-
мье, экономическое положение семьи, сексуальные и репродуктивные 
установки мужчин и женщин и т.д. Индийские социологи определили 
новую демографическую категорию населения ДДБД. Согласно закону, 
ДДБД означает просто – двойной доход, без детей. Обычно это пары с 
профильным высшим образованием, престижной работой и веселым 
стилем жизни. Они выбирают бездетность. Хотя число таких пар пока 
невелико, но подобная тенденция начинает вызывать тревогу у общест-
венности. Индия - вторая по величине населения страна мира, (в ней 
проживает больше миллиарда человек), и, казалось бы, что отказ незна-
чительной категории населения от деторождения, не должно беспоко-
ить. Однако Индия и индусы привыкли к продолжению рода, но жизнь 
в больших городах изменила многие старые привычные вещи. Чтобы 
добиться профессионального успеха, некоторые пары, которым под 
тридцать или под сорок лет, откладывают рождение ребенка. Это каса-
ется людей с высшим образованием. Молодые женщины, зачастую так 
же хорошо образованные, как и их мужья, неохотно расстаются со сво-
им профессиональным статусом, чтобы найти время для рождения ре-
бенка. И их мужья также выбирают бездетность, потому что таким об-
разом они могут получать удовольствие друг от друга и наслаждаться 
тем комфортом, который дает бездетной паре двойной доход, который 
они тратят только на себя. Многие из этих людей работают по 10 – 14 
часов в день и для себя у них остается слишком мало времени, не гово-
ря уже о времени для кого-то другого. [44]           
Это с одной стороны. А с другой, как и в Китае, в Индии сущест-
вует озабоченность перенаселенностью страны. Численность населения 

226
Индии, к настоящему моменту превышающая миллиард человек, каж-
дый год увеличивается на 20 миллионов. Социологи и демографы счи-
тают, что если Индия не научится контролировать уровень прироста 
населения так, как это делает Китай, большая часть индийцев не пре-
одолеют черту бедности. Принимаются государственные меры, направ-
ленные на снижение рождаемости. Так, в 2003 году, индийские меди-
цинские власти, отвечающие за планирование семьи, решили пойти на 
необычный шаг стимуляции мужчин к проведению вазектомии (стери-
лизации) - хирургической операции, делающей мужчин бесплодными. 
Сначала вазектомия была непопулярной, на стерилизацию приходили 
единицы. Поэтому появилась и была реализована привлекательная для 
мужчин идея – вручение после операции велосипеда стоимостью около 
20 фунтов стерлингов. В округе Банкура (Bankura) заслуженную награ-
ду в 2003 году получили 24 прооперированные мужчины. Власти наде-
ются, что благодаря таким премиям в виде велосипедов количество же-
лающих стерилизоваться с годами будет увеличиться в разы. Один из 
прооперированных, 35-летний Кунья Бихари Махато (Kunja Bihari 
Mahato), отец четверых детей, в интервью корреспонденту сказал о ве-
лосипеде как о хорошем подарке, который позволил ему отвезти на 
свалку свой ветхий велосипед, купленный ему отцом 40 лет назад. [45]
В индийском обществе, как и во многих других, существует поло-
вое неравенство. В XIX веке мужчины продолжают доминировать. 
Женщины остаются на вторых ролях в политике, бизнесе, семье. Об 
этом свидетельствуют данные изучения социологами общественного 
мнения в Индии в 2006 году. Мужчины, как и в прошлом, имеют в этой 
стране больше властных полномочий, чем женщины. В Азии, в том 
числе и в Индии, сильны старые традиции, в соответствии с которыми 
женщина находится под покровительством мужчины, в основном зани-
мается воспитанием детей и оберегает домашний очаг.
Индийские женщины уступают мужчинам и по уровню грамотно-
сти. Данные опроса свидетельствуют о том, что в сельских районах 
грамотность мужчин составляет 64%, а среди женщин только 45% 

227
умеют читать и писать. В городах Индии это соотношение составляло 
81% и 69% соответственно. Социологическое исследование также пока-
зало недостаточную грамотность детей: в 26% крестьянских и в 8% го-
родских семей никто из детей в возрасте 15 лет за парту никогда не са-
дился. Процент лиц трудоспособного возраста в Индии в сельской ме-
стности составляет 56% среди мужчин и 33% - женщин. В городах этот 
показатель 57% и 18% соответственно.
Результаты опроса показали, что только 42% индийского населения 
имеет постоянную работу. И большинство работающих, конечно, мужчи-
ны. В многодетных индийских семьях женщина обычно занимается толь-
ко домом. Таким образом, женщины, как правило, экономически зависи-
мы от своих отцов и мужей, хотя в целом народ живет бедно. [46] 
Во Вьетнаме (Социалистическая республика Вьетнам) исследова-
ния семьи занимают значительное место в изысканиях социологов. При 
этом в 1980-е годы повышенным вниманием пользовались вопросы 
структуры семьи; проблемы рождаемости и факторы, которые на нее 
влияют; преодоление семейных пережитков, связанных с обычаями и 
традициями многоженства и т.д. В качестве важнейшей проблемы со-
циологами Вьетнама выдвигалась тема вступления в брак женщинами, 
работающими в ночную смену. Дело в том, что в результате длительной 
освободительной войны вьетнамского народа с американцами, возник-
ла существенная диспропорция между мужским и женским населением. 
Кроме этого, многие женщины были вынуждены много работать, чтобы 
прокормить семью. Проблема вступления в брак становилась для них 
весьма острой. Особая тема – проблема взаимоотношений американ-
ских военнослужащих и вьетнамских женщин. Вьетнамская война 
(1955-1975) - один из крупнейших военных конфликтов второй поло-
вины XX века, оставивший заметный след в культуре страны и зани-
мающий существенное место в новейшей истории США и Вьетнама. 
США принимали участие в этой войне с 1965 года. Отмечалось немало 
случаев, когда образовывались довольно прочные пары между амери-
канцами и вьетнамками, у которых рождались дети. Но после оконча-

228
ния войны эти пары распадались, в связи с тем, что военнослужащие 
должны были возвращаться в США в одиночестве, так как они не име-
ли права брать с собой на родину фактических жен и детей. 
Одна из последних публикаций вьетнамских социологов семьи на 
русском языке – статья Бэ Кунь Нга (Ханой) «Трансформация экономи-
ческой функции сельской вьетнамской семьи равнинных районов Се-
верного Вьетнама в условиях перехода к рынку» в сборнике материалов 
международных конференций «Семья, гендер, культура», прошедших в 
1994 и 1995 гг. в Москве. 
В тихоокеанском регионе безусловный интерес представляет социо-
логия Австралии и Новой Зеландии. В России социологией Австралии за-
нимается А.А.Стукало, который имеет немало публикаций по этой теме. 
Для знакомства с социологией Австралии и Новой Зеландии можно обра-
титься к справочнику "Социология на Востоке". Одну из статей подгото-
вил К.Бэлдок, которой описывает развитие социологии в этих странах. Ее 
становление относится к окончанию второй мировой войны, однако поз-
же социология стала развиваться очень быстрыми темпами. Австралий-
ская и новозеландская социология имеют отличительные черты западных 
"социологий", но теперь все дальше удаляются от них, вырабатывая соб-
ственные традиции. [47] Анализ социологии семьи в этом регионе требу-
ет отдельного самостоятельного исследования. 

жүктеу/скачать 4.32 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: