Персоналии

197
диссертации Юй Хуалинь "Исследование культурной трансформа-
ции современной китайской семьи" (Чжунго сяньдай цзятин вэньхуа 
шаньбянь яньцзю). Пекин: Шоуду Шифань Дасюэ, 2002; Хуан Цзинь-
пин «Исследования поведения и взглядов на любовь и брак аспирантов 
ВУЗов в г. Ухань» (Ухань дицюй гаосяо яньцзюшэн хуньлянь гуаньнянь 
юй синвэй дяоянь баогао). г. Хуачжун шифань дасюэ, 2002. [16]  
Многие китайские социологи публикуются в англоязычных изда-
ниях, прежде всего в США, по вопросам семейной политики одного ре-
бенка в семье, роли государства в революционном изменении китай-
ской семьи, об изменении семейных структур, семейном статусе жен-
щины, динамике семейных отношений и т.д. [17]  
Среди переведенных на русский язык работа Доменак Ж.-Л.и 
Хуа Шанмин «Семейные отношения в Китае», вышедшая в Москве в 
1991 году, и труд самого авторитетного китайского социолога Фэй Сяо-
туна «Китайская деревня глазами этнографа». (М, 1989). Монография 
представляет собой одну из самых известных этнографических работ 
видного исследователя китайского социума. Книга содержит подроб-
нейшие описания китайских семей XX столетия в разных слоях обще-
ства, описывает проблемы внутрисемейных отношений в китайской се-
мье, а также содержит множество методологических находок. 
Если обращаться к персоналиям китайской социологии, то, прежде 
всего, нужно назвать именно Фэй Сяотуна - ведущего социолога, ан-
трополога и политического деятеля Китая. Фэй Сяотун (1910 – 2005 
гг.) родился в провинции Цзянсу. В 1933 году окончил Яньцзиньский 
университет (en:Yenching University), получив степень бакалавра со-
циологии. Продолжил образование в Университете Цинхуа, где в 1935 
году получил степень магистра антропологии. После окончания уни-
верситета отправился в полевое исследование со своей женой Ван Тун-
хой, тоже антропологом. Во время экспедиции в одном из горных рай-
онов Фэй Сяотун попал в тигровую ловушку. Жена, отправившаяся за 
помощью, погибла.

198
Фэй продолжил образование в Британии в Лондонской школе эко-
номики, где он учился у известного антрополога Бронислава Малинов-
ского и где в 1938 году получил докторскую степень (PhD). По возвра-
щению в Китай он преподавал в Юньнаньском университете и продол-
жал социологические исследования. После победы коммунистов в гра-
жданской войне и основания КНР преподавал в университете Цинхуа. 
Был одним из основателей и профессором Центрального университета 
национальностей. Был директором института социологии Академии 
общественных наук Китая. В течение многих лет был депутатом ВСНП 
(Всекитайского Собрания Народных Представителей). Много лет за-
нимался исследованием сельской жизни, в том числе и семейной, и во-
просами ее трансформации на протяжении 1930-х-80-х годов. Среди 
опубликованных трудов, посвященных этой теме, его книги вышли в 
США, [18] и в России, уже упоминавшаяся ранее «Китайская деревня 
глазами этнографа». [19]  
Китайские социологи, антропологи, психологи, историки, демо-
графы, занимающиеся изучением института семьи, говорят о значи-
тельных изменениях, которые произошли в этой области за тридцать 
лет реформ. Они определяются как «огромные перемены, воплотившие 
в себе характерные черты и тенденции перехода общества от замкнуто-
сти к открытости, от отсталой модели к передовой». Прежде всего, про-
блемы семейных отношений стали восприниматься как относящиеся к 
сфере частной жизни. Большие перемены произошли и в структуре се-
мьи, и в принципах ее формирования: поменялись критерии подбора 
спутника жизни, супружеские отношения теперь мыслятся как равно-
правные, а размер семьи становится все меньше и меньше. [20]
Современная семейно-брачная проблематика в Китае нередко сов-
падает с европейскими и американскими исследовательскими интере-
сами. Например, проблема гомосексуальных браков. В марте 2006 года 
известный китайский социолог Ли Иньхэ (Li Yinhe) предложила зако-
нодателям принять решение, легализующее в стране однополые браки. 
В то же время она признала, что по-прежнему ее инициатива вряд ли 

199
получит одобрение, так как культурная среда в Китае пока еще не со-
всем готова к подобной инициативе, однако она считает своим долгом 
помочь гомосексуалистам Китая создать более благоприятные условия 
для жизни. Предыдущие два раза ее предложение не выносилось на 
рассмотрение сессии, поскольку социологу не удавалось заручиться не-
обходимой поддержкой как минимум 30 делегатов Народного полити-
ческого консультативного совета Китая (НПКСК). По данным Ли Инь-
хэ, около 60% респондентов в проведенном ею социологическом опро-
се демонстрируют терпимость к однополым бракам. А как свидетельст-
вуют результаты проведенного властями страны опроса, в 2004 году в 
КНР насчитывалось от 5 до 10 миллионов мужчин-гомосексуалистов. О 
количестве женщин, предпочитающих однополую любовь, неизвестно. 
В Китае гомосексуализм был исключен из списка психических заболе-
ваний лишь в 2001 году. [21]    
Проблема гендерного равенства и равноправных отношений в се-
мье также актуальная проблема для китайских социологов. Отношение 
к женщине, женскому полу в Китае издавна характеризуется дискрими-
нацией. Но как сказала социолог и антрополог феминистского направ-
ления Голань Сян, в современном Китае раскрепощение женщины - это 
«освобождение от самой себя», и разъяснила, что с точки зрения общей 
социальной обстановки, китайская женщина в социалистическом Китае 
практически не подвергается дискриминации. «Но по существу вопрос 
об освобождении находится не во внешнем, а во внутреннем мире в са-
мой женщине: в осознании всех этих предпосылок и в умении пользо-
ваться ими. Поэтому, можно сказать, что вопрос о независимости ки-
тайской женщины заключается в том, чтобы она сама от себя освободи-
лась». [22,159]    
При этом автор отлично понимает, что китайское общество сего-
дняшнего дня вышло «из недр полуфеодального и полуколониального 
общества, а до этого было несколько тысячелетий феодализма. И по-
этому старые идеологические следы, в том числе и пережитки по жен-
скому вопросу нельзя недооценивать. Поэтому, есть серьезные основа-

200
ния полагать, что освобождение женщин это дело не одного дня». 
[22,161]  
В современном Китае соотношение между новорожденными маль-
чиками и девочками составляет 119,2 к 100. Дисбаланс в пропорции 
числа мужчин и женщин вызывает серьезную тревогу у властей страны. 
Традиционное предпочтение китайцев рождению в семье мальчиков 
привело к тому, что в ближайшие 15 лет в стране окажется 25-30 млн. 
молодых мужчин, которые не смогут найти себе пару. Уже сегодня 
число мальчиков в возрасте до девяти лет на 12,7 млн. превосходит ко-
личество девочек. Это одно из негативных последствий политики «одна 
семья – один ребенок». Поскольку китайские горожане, согласно жест-
кому демографическому законодательству, лишены права обзаводиться 
вторым ребенком (cельским семьям разрешено иметь двоих детей
лишь при условии, если первой родилась девочка), многие семьи пред-
почитают в качестве единственного наследника видеть сына, а не дочь. 
Как только беременная китаянка узнаёт, что в ее утробе развивается де-
вочка, у потенциальной матери может возникнуть мысль об аборте, так 
как появление девочки на свет закроет путь к рождению сына, а второй 
ребенок в семье запрещен законом. Но сегодня "аборты по признаку 
пола" в Поднебесной поставлены вне закона. Как говорится в совмест-
ном заявлении ЦК Компартии Китая и Госсовета КНР, отныне государ-
ство усилит надзор за медицинскими учреждениями, оказывающими 
услуги по определению пола будущего младенца с помощью УЗИ и 
прерыванию беременности, и будет «сурово наказывать лиц за такого 
рода избирательные аборты». [23]     
Интересно отметить, что во время встречи в Москве президента 
России Д.А. Медведева с делегацией китайских женщин в июле 2007 
года глава делегации - заместитель руководителя Постоянного комите-
та Всекитайского собрания народных представителей госпожа Гу Сюй-
лянь сообщила, что в Китае положение женщин быстро меняется в 
лучшую сторону. Она также добавила, что "привезла Дмитрию Медве-
деву большой привет" от его коллеги - вице-премьера китайского пра-

201
вительства госпожи У И. Нужно сказать, что в правительстве России 
(как впрочем и в Беларуси) нет ни одной женщины, которая бы зани-
мала столь же высокий пост. Заметим, что в Китае сохраняется доволь-
но высокий уровень неграмотности, в особенности среди женщин, по-
этому одним из главных направлений социальной политики в этой 
стране сейчас встала задача повышения образовательного уровня мил-
лионов женщин. Гу Сюйлянь пояснила позицию китайского руково-
дства: «Смысл нашей образовательной политики состоит в том, чтобы 
все члены семьи на протяжении всей жизни учились. Каждый член се-
мьи должен владеть современными знаниями. Высокий интеллектуаль-
ный уровень - это для женщин важнейшее средство достижения полно-
го равноправия с мужчинами». Кроме этого она сказала еще об обост-
рении «вечной проблемы» отцов и детей в Китае, к которому неожи-
данно привел технологический прогресс в стране. "Вы представляете, 
молодые люди в нашей стране прекрасно освоили компьютер, а их ба-
бушки и дедушки понятия не имеют, что такое Интернет. И в результа-
те представители разных поколений фактически говорят на разных 
языках". На что Д.А.Медведев ответил: "У нас та же самая проблема: 
многие наши бабушки еще не знают, что такое Интернет". [24]   
Сегодня Китай стал самым мощным «локомотивом развития ми-
рового капитализма», он успешно справляется со многими сложными 
экономическими и социальными задачами. Он подхватывает многие 
мировые инициативы и движения, развивает науку.

202

жүктеу/скачать 4.32 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: