Персоналии

209
Дети – особый объект в японской семье и японском обществе. До 5 
лет у малыша период «вседозволенности», японцы обращаются с ре-
бенком, «как с королем»; с 5 до 15 лет – «как с рабом», а после 15 – 
«как с равным», когда считается, что подросток уже вырос, четко знает 
свои обязанности и безукоризненно подчиняется правилам. В этом за-
ключается парадокс японского воспитания: из ребенка, которому в дет-
стве разрешали все, вырастает дисциплинированный и законопослуш-
ный гражданин.
Интересно отметить следующее. Воспитанием ребенка в послед-
нем столетии занимается мать. Отец редко принимает в этом участие. 
Матерей в Японии называют словом амаэ, которому трудно подобрать 
аналог в русском языке. Оно означает чувство зависимости от матери, 
которое воспринимается детьми как нечто желаемое. Глагол амаэру пе-
редает суть отношений матери и ребенка, что означает «воспользовать-
ся чем-то», «быть избалованным», «искать покровительства». При рож-
дении малыша акушерка отрезает кусок пуповины, высушивает его и 
кладет в традиционную деревянную коробочку размером чуть больше 
спичечного коробка. На ней позолоченными буквами выбито имя мате-
ри и дата рождения ребенка. Это символ связи мамы и младенца. Уме-
стно сказать, что японские дети в любом возрасте очень почитают сво-
их матерей. 
Японское общество – это общество групп. В качестве наказания 
ребенка широко распространен метод, который можно назвать «угрозой 
отчуждения». Самым тяжелым моральным наказанием является отлу-
чение от дома или противопоставление ребенка какой-то группе. И так 
как японец не мыслит себя вне коллектива, для него это действительно 
страшно. Одиночество переживается японцами очень тяжело, и отлуче-
ние от дома воспринимается как настоящая катастрофа. [32]     
Какие тенденции наблюдаются в брачно-семейной сфере и какие 
проблемы появились в современной японской семье? 
1. Снижение рождаемости. Брак более не имеет целью рождение 
наследника, и главная опасность нынешних перемен заключается в по-

210
стоянном снижении рождаемости. Есть, по крайней мере, две веские 
причины, по которым семье выгодно иметь как можно меньше детей, 
либо не иметь их вовсе. Во-первых, рождение ребенка сопряжено с 
очень большими расходами на оплату жилья и образование детей. Во-
вторых, недостаток доступных по цене яслей, детских садов и прихо-
дящих нянь.
2. Изменение положения женщин в семье. Типичная японская семья: 
мать, отец и двое детей. Раньше семейные роли были четко дифференци-
рованы: муж – добытчик, жена – «хранительница очага». Мужчина счи-
тался главой семьи, и все домашние должны были беспрекословно ему 
подчиняться. В последнее время сказывается влияние западной культуры, 
и японские женщины все больше пытаются совмещать работу и семейные 
обязанности. В основном японская женщина работает на предприятиях 
как бы на подхвате, японская экономика - это в основном сфера мужчин. 
И до равноправия с мужчинами японкам еще далеко. Их основным заня-
тием по-прежнему остается дом и воспитание детей, а жизнь мужчины 
поглощена фирмой, в которой он работает. Тем не менее, женщины все 
чаще хотят, чтобы мужья больше включались в семейную жизнь. Напри-
мер, по воскресеньям жены стали требовать от мужей, чтобы те сводили 
куда-нибудь детей, давая женщинам передышку. Но многие мужья отно-
сятся к этому неодобрительно. 
3. Изменение мотивации заключения браков. Можно выделить два 
вида браков в Японии: договорные (о-миаи), или браки по сговору, и 
«браки по любви». Разница между ними очень важна для понимания 
отношения японцев к супружеству. Договорные браки рассматривались 
больше как связь между разными семьями (фамилиями, родами), чем 
личные отношения между мужчиной и женщиной. В историческом 
прошлом именно так сочетались браком большинство мужчин и жен-
щин, которые никогда не встречались ранее. Мужа и жену своим детям 
подбирали родители, принимая во внимание социальное и имуществен-
ное положение. Сегодня система договорных браков претерпела суще-
ственные изменения, хотя до сих пор это один из немногих шансов для 

211
японцев познакомиться и узнать друг друга в стремительной современ-
ной жизни. Нередко договорная встреча со временем приводит к созда-
нию хороших отношений, и все заканчивается успешным браком. Но 
сейчас японцы все чаще женятся по взаимной симпатии. Исследование 
Министерства здравоохранения и социального обеспечения Японии за 
1994 год показало, что частота «браков по любви» увеличивается. В 
1990 году их было в пять раз больше, чем договорных; сравните: в 1950 
году браков по сговору было в три раза больше. Это отражает транс-
формацию взглядов на брак и на то, что более важно при окончатель-
ном решении жениться (или выйти замуж) – желание родителей или 
собственный выбор молодых людей. [33]       
4. Более терпимое отношение к разводу. В Японии тоже бывают 
разводы, но их процент значительно ниже, чем в других странах мира. 
Сказывается ориентация японцев на групповое сознание, при котором 
интересы группы (в данном случае семьи) ставятся выше индивидуаль-
ных. Процент разводов по состоянию на начало XXI века не слишком 
высок - 25% от количества заключаемых браков (для сравнения: во 
Франции более чем 30%, в США почти 55%). Развод сегодня уже не 
воспринимают как позор для семьи, юному поколению "разрешено" до-
пустить одну жизненную ошибку. Это даже придает молодым разве-
денным парам «ауру житейской умудренности». И развод уже не так 
вредит продвижению по служебной лестнице, как это было прежде. [34] 
5. Женская эмансипация. После второй мировой войны все япон-
цы, независимо от пола, получили равные права, гарантированные но-
вой конституцией страны. Кроме того, в 1986 году был принят Закон о 
равных возможностях найма, целью которого стало устранение дис-
криминации женщин при найме на работу. Таким образом, юридиче-
ское положение женщин в обществе постепенно укрепилось, но это не 
привело к фактическому равенству, и дискриминация во всех сферах 
социальной жизни все еще распространена, несмотря на изменения в 
законе. После второй мировой войны в Японии (не без влияния США) 
возникло феминистское движение, произошла активизация социальной 

212
жизни женщин. В женском мировоззрении произошли колоссальные 
сдвиги. Но японское общество женщину по-прежнему рассматривают, 
прежде всего, как мать. Однако поскольку число работающих матерей 
все растет, то среди женщин назревает тихий бунт против общества, 
которое не желает взять на себя часть женских забот, ведь японкам, как 
и нашим женщинам, зачастую приходится сталкиваться с двойной за-
нятостью: работой и материнством. Социологи отмечают, что хотя все 
большее число мужей готово брать отпуска по уходу за детьми вместо 
своей жены, однако подавляющее большинство мужчин по-прежнему 
ведут себя дома традиционно.
Одно из последствий отсутствия реального гендерного равенства 
то, что некоторые японские женщины не только отказываются рожать 
детей, но вообще не желают выходить замуж. Таким образом они про-
тестуют против нанимателей, которые автоматически связывают факт 
замужества с увольнением, а также против старших женщин, которые 
воспитали целое поколение молодых мужчин, не способных дома к са-
мообслуживанию. [35]     
6. Увеличение количества одиноких людей. Все большее число 
японцев, как и повсюду в мире, предпочитает оставаться одинокими. 
Растет число незамужних женщин, делающих свою карьеру и способ-
ных обеспечить свою финансовой безопасность, которая раньше ассо-
циировалась только с удачным замужеством. Но было бы ошибочно 
считать, что лишь немногие японцы стремятся к браку. Обзор Агентст-
ва по общим вопросам Японии показал (1994 год), что большинство 
молодых японцев все-таки настроены когда-нибудь жениться (выйти 
замуж).
Выделяют три причины роста числа одиноких людей. Во-первых, 
такое поведение связано с групповым поведением, характерным для 
японского образа жизни. У большинства много работающих японцев 
слишком мало возможностей познакомиться с представителями другого 
пола вне их работы, и просто нет времени назначить свидание. Во-
вторых, существующая общественная система не приспособлена для 

213
женщин, делающих собственную карьеру; у них небольшой выбор, и 
они вынуждены оставаться незамужними. Если женщина в Японии бе-
рет даже краткосрочный отпуск по беременности и родам, ей очень 
трудно вернуться на прежнюю работу в той же должности. Третья при-
чина – большое расхождение во взглядах на брак мужчин и женщин. В 
отличие от большинства женщин, многие одинокие мужчины рассмат-
ривают брак как общественную обязанность (т.е. долг перед общест-
вом), благодаря которой они могут обрести доверие окружающих, по-
казать свою социальную ответственность и соответствовать ожиданиям 
своих родителей. Социолог Кумата отмечает, что, обращаясь в службу 
знакомств, женщины в качестве желаемых преимущественно выделяют 
в мужчинах способность «хорошего супруга». В то же время многие 
японские мужчины придерживаются традиционных взглядов на жен-
щину. Большинство из них рассматривают женщин как замену своим 
матерям: жены нужны им в основном для выполнения домашней рабо-
ты (т.е. как домработницы), как этим издавна занимались и их матери. 
При таком подходе нет места для современных женщин, занимающих 
активную позицию в обществе, финансово независимых и поддержи-
вающих равновесие между работой и заботой о семье. [36]     
Как видим, существует немало сложных проблем в брачно-
семейной сфере, которые нуждаются во внимании социологов. 
В японской социологии с самого начала была заложена тенденция
непосредственной связи с официальной государственной идеологией, 
так же как и японский капитализм развивался под защитой и покрови-
тельством государства.
Японский социолог Ёкояма Ясуо, профессор частного университе-
та Кэйо, находящегося в Токио, подчеркивает специфические условия 
распространения социологических знаний в Японии. В эпоху Мэйдзи 
распространение любых новых научных дисциплин было подчинено 
главной задаче – модернизации страны. Крайняя бедность населения 
требовала осуществления жесткой социальной политики, при которой 
не допускался радикальный поворот от старых реформ идеологии к её 

214
современным формам. Поэтому распространение социологии в Японии 
объясняется лишь интересом к знакомству с западным обществом, а не 
тем, что социология была «оппозиционной наукой», которая имела 
практическое значение. Это было лишь стремлением к знаниям, а не к 
поискам с их помощью путей социальных преобразований. [37]     
В истории японской социология выделяют четыре периода развитии. 
Первый период с 1870-х годов и до окончания первой мировой 
войны (1918 г.) был этапом популяризации в стране работ западноев-
ропейских и американских социологов: О.Конта, Г.Спенсера, 
Э.Дюркгейма, Г.Зиммеля, Ф.Гиддингса и других, - среди которых нуж-
но выделить Г. Спенсера, идеолога социал-дарвинизма, привлекшего 
особое внимание японских ученых. К числу наиболее крупных социо-
логов Японии этого периода принадлежат Татэбэ Тонго, Арига Нагао, 
Эндо Рюкити, Ёнэда Сётаро, которые не создали собственных ориги-
нальных теорий, а занимались популяризацией идей западной социоло-
гии. Японское просветительство, имеющее национальные особенности, 
безусловно, представляло собой самостоятельный этап в истории япон-
ской социологии. Крупнейшим представителем японского просвети-
тельства был Фукудзава Юкити (1835 - 1901). Он участвовал в первой 
миссии, отправленной из Японии в Америку. По возвращении написал 
книгу о западном образе жизни, ставшую бестселлером, что принесло 
ему известность и популярность на Западе. Основу его мировоззрения 
составлял позитивизм, но во многих случаях Фукудзава занимал после-
довательно материалистические позиции. Его взгляды и деятельность 
являются ярким примером того, каким образом в Японии в последней 
трети XIX века шли восприятие, усвоение и переработка культуры За-
пада, как эта культура сочеталась с национальной традицией. Идеи 
Фукудзава значительно повлияли на самосознание молодой буржуазной 
интеллигенции, впервые заявившей о себе в 1870-е годы. Просвети-
тельское движение положило начало развитию академической и публи-
цистической социологии в Японии.

215
Второй этап – это период между первой и второй мировыми вой-
нами, когда получает распространение эмпирическая социология, осо-
бенно исследования американских ученых (влияние американской со-
циологии было очень мощным). Развитие и институционализация япон-
ской социологии в этот период происходила в русле западной тради-
ции, но при этом характеризовалась специфическими чертами и само-
стоятельным развитием в национальных культурных и политических 
условиях.
Третий период начался после второй мировой войны, которая за-
кончилась для Японии поражением и капитуляцией (1945 г.). Война на-
рушила естественный процесс модернизации общества, но ускорила 
проведение решительных социальных преобразований в связи с окку-
пацией страны американцами, осуществлявшими курс на последова-
тельную демократизацию Японии. Итогами этой политики были демон-
таж императорской системы, принятие демократической конституции 
(1947 г.), ликвидация помещичьего землевладения, установление ры-
ночных отношений. Поражение японского милитаризма во второй ми-
ровой войне привело к банкротству прежних доктрин и теорий, зани-
мавших господствующее положение в идейной жизни страны в довоен-
ное время. Это потребовало методологической перестройки всего ком-
плекса обществоведческих дисциплин, в том числе социологии. Это 
смешанный период, когда теоретические изыскания и эмпирические 
исследования были распространены примерно в равной степени. По-
слевоенное развитие японской социологической мысли характеризуется 
разработкой собственных теоретических построений и созданием эм-
пирической и политически ориентированной социологии. Как отмечает 
А.А.Михалев, «важную роль в этой перестройке сыграло заимствование 
и усвоение достижений американской и западноевропейской социоло-
гии, особенно американской, в силу ее ведущих позиций в то время в 
мировой социологии». А кроме этого, «социально-экономические из-
менения, которые происходили в японском обществе в 60-е годы, были 
общими с теми процессами, которые протекали в других экономически 

216
развитых странах. Это создавало объективную основу для дальнейшего 
заимствования теоретических установок и принципов западноевропей-
ской и американской социологии». [38]       
Четвертый, современный период (последние десятилетия XX века) 
ознаменован бурными переменами в японской социологии, интересом к 
проблемам глобализации, интернационализацией социологической 
науки. В настоящее время идет поиск новых идей и осуществляется 
разработка своей собственной теории, происходит критическое осмыс-
ление прошлого опыта, налаживаются контакты с международными 
партнёрами. [39]       
В современной японской социологии вполне определенно обозна-
чены отраслевые направления, среди которых социология культуры и 
образования, социология семьи, социология управления, социология 
общественного мнения, экономическая социология, социология соци-
альной сферы, этносоциология, социология коммуникаций, социология 
политики и др. Интенсивно развивается теоретическая мысль, прово-
дятся эмпирические исследования, осуществляется образовательная 
деятельность. Плюралистичность – одна из характеристик академиче-
ской японской социологии. Рассмотрим некоторые теории современных 
японских ученых, для этого обратимся к фундаментальной работе 
А.А.Михалева «Япония: социальная рефлексия в модернизированном 
обществе (50-70-е гг. XX столетия)», (М., 2001), в которой проанализи-
рованы основные социологические концепции, касающиеся японского 
социума, неотъемлемой частью которого является семья. [40]     
В социологической мысли Японии в 1950–60-е годы доминирую-
щей стала техницистская направленность. Основой такой ориентации 
послужила фетишизация роли техники как результата бурного развер-
тывания в стране научно-технической революции и ее последствий как 
для японского общества в целом, так и для его социальной структуры в 
частности. Техника стала рассматриваться социологами как самостоя-
тельный и автономный феномен, в отрыве от экономических, социаль-
ных и политических условий. При этом наблюдалось обращение социо-

217
логов к разным аспектам анализа общества К.Марсом. Среди техници-
стски ориентированных концепций доктрина “массового общества” 
Мацусита Кэйъити, (в сущности означает появление такого государст-
ва, социальная политика которого направлена на повышение благосос-
тояния всех социальных групп населения); концепция индустриализма 
и “теория социальных изменений” Томинага Кэнъити (основой индуст-
риального общества К.Томинага считает развитие техники, техниче-
ский прогресс, который позволяет установить тенденции в социальных 
изменениях, но социальные причины и последствия промышленной ре-
волюции игнорируются).
В конце 1960-х годов возникает ответная реакция социологов на ув-
лечение “западничеством” в предшествующий период в русле так назы-
ваемых «теорий японца и японской культуры». Для данных теорий харак-
терна абсолютизация культурного своеобразия в создании собственного 
образа Японии, подчеркивание уникальности самого японца и его ради-
кальное отличие от всех других национальностей, гомогенность японского 
народа. Отсюда вытекает желание и стремление воссоздать базовую лич-
ность или национальный характер японца в социально-психологическом, 
психоаналитическом, культурно-психологическом и социолингвистиче-
ском аспектах. «Теории японца и японской культуры», сложившиеся на 
рубеже 1960–70-х годов и продолжающие сохранять определенную влия-
тельность также и в 1980-е годы, знаменовали собой существенный сдвиг в 
сфере общественного сознания.
Один из определяющих подходов к демонстрации японской спе-
цифики в этих теориях связан с выделением психологических образов и 
этнопсихологических субстратов
24
как сущностных и интегративных 
характеристик. К таким субстратам можно отнести “амаэ” и “амаэру” 
Дои Такэо (по определению автора, «благожелательное отношение к 
духу зависимости» и «балование» ребенка – о нем уже говорилось вы-
ше применительно к японской женщине-матери), “любопытство” Цу-
24

жүктеу/скачать 4.32 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: