Перспективы и пути повышения гуманистической ценности современного спорта и олимпийского движения

В этом разделе представлены работы, авторы которых не ограничиваются обоснованием необходимости гуманизации современного спорта, повышения вклада олимпийского движения в реализацию гуманистических идеалов и ценностей, а вносят конкретные предложения относительно того, как это можно сделать, разрабатывают программы и технологии достижения этой цели.

/54/ Проблему гуманизации современного спорта мы уже неоднократно обсуждали в предыдущих публикациях [см. Столяров, 1977, 1981-1982, 1984 б, в, 1988-1997; Stolyarov, 1977-1980, 1984, 1985, 1988-1991, 1995]. Еще в 1990-1991 гг. в рамках разработанного нами проекта под названием «СпАрт» /»SpArt»/, которое производно от трех английских слов: «Spirituality» – духовность, «Sport» – спорт и «Art» – искусство, нами были обоснованы главные, основные, принципиальные положения спартианской программы гуманизации современного спорта [см. Столяров, 1990 г, 1991 а-г; Stolyarov, 1991 a, b, c]. Во многих публикациях, связанных с этим проектом и проблемой гуманизации спорта, мы возвращались к этой программе.

С 1991 г. началась практическая реализация указанного проекта, включая спартианскую программу гуманизации спорта. В разработке материалов отдельных акций, связанных с реализацией проекта и программы, и в самой этой реализации принимала участие большая группа ученых, преподавателей, аспирантов, практических работников в области культуры, физического воспитания, спорта, организации досуга: Баринова И.В., Батманов Н.П., Богословский В.В., Брызгалов Ю.С., Вишневский В.И., Гаврилкин И.Б., Глотова Л.П., Горбатов А.Н., Губарева Т.И., Егоров А.Г., Елистратов М.В., Козырева О.В., Кузнецова З.М., Курило С.И., Кучер Н.И., Лабскир В.М., Михович А.С., Новикова С.С., Петлеваный Г.Ф., Подколзина Л.Н., Русаков В.И., Савельев А.Ф., Самусенков О.И., Симаков Ю.П., Стопникова Е.В., Чайникова Е.Д. и др.

/55/ С учетом выявляемых в ходе практической реализации программы ее «плюсов» и «минусов» продолжалась ее дальнейшая разработка, в нее вносились определенные дополнения и уточнения. Важную роль в этом играл теоретический анализ самой проблемы гуманизации спорта, а также анализ других программ этой гуманизации, разработанных отечественными и зарубежными специалистами.

В данной работе ставятся следующие основные задачи:

1) дать уточненный теоретический анализ самой проблемы гуманизации современного спорта: используемого понятийного аппарата, возможности и необходимости гуманизации спорта, тех факторов, которые препятствуют этому, а также тех многочисленных предложений и программ, которые предлагались и предлагаются для решения проблемы;

2) изложить в уточненном, скорректированном виде концептуальные идеи спартианской программы с учетом опыта ее практической реализации и теоретической доработки с 1991 г.;

3) сопоставить данную программу с другими аналогичными программами и охарактеризовать ее особенности и социальный эффект;

4) подвести первые итоги практического воплощения в жизнь программы и обсудить ее дальнейшие перспективы.
I. ПРОБЛЕМА ГУМАНИЗАЦИИ СОВРЕМЕННОГО СПОРТА

Для правильной постановки проблемы и ее решения необходимо использовать ряд понятий. Центральными среди них являются два понятия: «спорт» и «гуманизация спорта». Уточним эти понятия.

В качестве главного элемента спорта мы рассматриваем спортивные соревнования. Разъясним это понятие.

Соревнования и состязательные отношения весьма разнообразны. Они связаны, в частности, с разнообразием элементов соревновательного отношения. Элементами данного отношения могут быть: отдельные люди (например, бой двух боксеров или состязание легкоатлетов в беге на 100 метров); группы людей (например, командные соревнования по хоккею, футболу и т.д.); отдельные люди или группы людей, с одной стороны, и живые объекты природы, с другой (например, охота на оленей); отдельные люди или группы людей, с одной стороны, и неодушевленные явления природы, с другой (например, преодоление участка с порогами на каноэ или скалолазание); отдельные люди или группы людей, стремящиеся преодолеть какую-то ранее установленную норму (например, спортсмен, пытающийся установить новый мировой рекорд в беге на 1500 м., или баскетбольная команда, которая пытается забросить в корзину противника рекордное количество мячей); человек, соревнующийся сам с собой (стремящийся преодолеть ранее показанный им результат, ранее установленное достижение в какой-то области). Возможны и различные комбинации этих ситуаций (например, спортсмен, участвующий в кроссе, может быть одновременно включен в состязание как человек против человека, как член команды против команды соперников, как индивидуум или член команды против «идеального» стандарта (при желании побить рекорд кросса в личном или командном зачете) [ср. Loy, McPherson, Kenyon, 1978, р. 8].

Различие соревнований может быть связано также с составом участников, мотивами их участия в соревнованиях, продолжительностью соревнований, наличием правил или их отсутствием, направленностью соревнований (соревнования с гуманистической направленностью или антигуманные). Очень важно отличать соревнования, /57/ в которых сравниваются и демонстрируются двигательные (физические) возможности человека, от соревнований в интеллекте, памяти, внимании и других психических способностях.

В нашу задачу не входит детальная классификация соревнований. В связи с обсуждаемой проблемой помимо указанных выше различений важно обратить внимание на различие соревнований, обусловленное их связью с определенными видами деятельности. Соревнования могут быть вплетены в самую различную деятельность. Они могут быть элементом: трудовой, производственной, экономической деятельности (например, "социалистическое соревнование", конкуренция производителей, банков, фирм и т.п.); учебной деятельности (соревнования в учебе); познавательной и научно-исследовательской деятельности (например, конкурсы ученых); художественной деятельности (конкурс танцоров, певцов, музыкальных исполнителей и т.п.); военной деятельности (военные сражения) и т.д.

В связи с обсуждаемой проблемой среди разнообразных форм и видов соревнований особенно важно выделить те, которые связаны с игровой деятельностью. Эта деятельность имеет целый ряд особенностей. Как и всякая другая деятельность, она предполагает изменение, преобразование определенных предметов и явлений. Однако в данной деятельности человека интересует не этот ее результат, а совсем иной – те эмоции, которые она вызывает, удовольствие, получаемое от занятия этой деятельностью (в этом смысле принято говорить, что мотив игрового действия лежит не в результате действия, а в самом процессе). В качестве игровой в принципе может выступать любая деятельность, если она осуществляется "ради удовольствия" от самой этой деятельности. Однако формируются и специально игровые виды деятельности, структура которых предназначена именно для этой цели.

Поскольку "предметный" результат игровой деятельности важен не сам по себе, а лишь в той мере, в какой он обеспечивает определенную деятельность, постольку он может иметь и, как правило, имеет не утилитарный, а чисто условный, символический характер. Как отмечает Левада, "замкнутость, или закрытость, структуры игрового действия означает, что его нормативные рамки и целевые ориентации (как внешние, так и внутренние, психологические), соответствующие мотивы и интересы ничем, кроме самой игры, не определяются... Негативным определением той же особенности игрового действия – замкнутости – является его неутилитарность... Игра принципиально непродуктивна и тем отлична от функциональных или инструментальных форм социальной деятельности" [Левада, 1984, с. 273-275].

/58/ С этим связана еще одна очень важная особенность игровой деятельности. Разнообразные формы этой деятельности, особенно в начальный период своего возникновения, как правило, моделируют ситуации реальной жизни и связанные с ними формы поведения человека. Это моделирование предполагает переход из мира реального в мир "условный" [ср. Эведон, 1984], создание искусственных, "мнимых" ситуаций. Касаясь этой стороны дела, Выготский писал: "Мне кажется, что за критерий выделения игровой деятельности ребенка из общей группы других форм его деятельности следует принять то, что в игре ребенок создает мнимую ситуацию... на основе расхождения видимого и смыслового поля" [Выготский, 1966, с. 65]. Указанное моделирование включает в себя также новые формы поведения, которые, во-первых, обеспечивают безопасность человека, предохраняют его и других людей, с которыми он контактирует в ходе данной деятельности, от существенных негативных последствий, а, во-вторых, вызывают повышенный интерес у человека. Все это достигается на основе введения определенных правил, уточняющих что можно и чего нельзя делать ("подчинение правилам и отказ от действия по непосредственному импульсу в игре есть путь к максимальному удовольствию" [Выготский, 1966, с. 71] и замены тех предметов, с которыми действуют в реальной жизни, на иные ("игрушки"), приспособленные для указанных целей. Игра выступает, следовательно, как "особого типа модель действительности. Она воспроизводит те или иные ее стороны, переводя их на язык своих правил" [Лотман, 1967, с. 132-133].

Игровая деятельность в определенных условиях и под воздействием определенных факторов может модифицироваться определенным образом: утратить некоторые свои признаки (например, интерес участников этой деятельности с удовольствия от нее может перейти на иные цели и задачи, включая материальный интерес), но вместе с тем сохранить свою "формальную структуру" – структуру действий, предметы и правила действий и т.д. (данная модификация наглядно видна на примере современного профессионального футбола или хоккея, если их сравнивать с любительской игрой (ради удовольствия) в футбол и хоккей). Будем называть такую деятельность "модифицированной игровой деятельностью". Понятие «спортивные соревнования» мы и используем для отличения соревнований в игровой (и модифицированной игровой) деятельности от соревнований в других видах деятельности (от соревнований в процессе труда, художественных конкурсов, военных сражений, драк и т.д.)^* .

/59/ С таким пониманием спортивного соревнования (а значит, и спорта в целом) связано очень важное положение, на которое мы часто будем ссылаться при изложении программы: спортивное соревнование (и спорт в целом) возникает, формируется и развивается как гуманная, игровая модель соревновательных ситуаций реальной жизни.

В реальной жизни постоянно возникают соревновательные ситуации, происходит борьба (со стихией, хищниками, врагами и т.д.). При этом соперники чаще всего находятся в неодинаковых условиях, что затрудняет объективную сравнительную оценку их способностей, а главное, их соревнование, борьба нередко заканчивается трагически, по крайней мере для одной из соперничающих сторон. Культурное предназначение «спортивной" модели соревнования как раз и заключается в том, чтобы: а) поставить его участников в равные условия, создать условия для унифицированного сравнения, для объективной оценки сопоставляемых качеств и способностей людей и б) по возможности обезопасить их от негативных последствий. Это достигается в спорте путем преобразования реальных соревновательных ситуаций в более гуманные, условные, игровые, основанные на определенных правилах, в том числе правилах-запретах: "Основным стержнем в спорте – состязании всех видов – является, как и в искусстве, игра... С потерей игры он превратился бы просто в конфликт, разрешаемый с позиций силы" [Устиненко, 1989, с. 160]. Спорт – это "как бы" борьба (нельзя ранить, уничтожить своего соперника), борьба-игра. Именно этим, например, фехтование как вид спорта отличается от боевого сражения на шпагах, саблях и т.д., а бокс – от уличной драки.

На это обстоятельство обращают внимание и другие исследователи. Так, Боген, характеризуя процесс возникновения спортивных соревнований, пишет: «В доисторические времена спорта не было, но потребность выжить уже была. Выживание человека определялось его превосходством над другими. Выживал сильнейший. Более того, сильнейший обеспечивал выживание семьи, рода, племени. Сильнейшего уважали, почитали, обожествляли, о нем складывали легенды... Но право стать сильнейшим надо завоевать. Вначале это право завоевывалось в смертельных поединках, затем (чтобы не терять сильнейших) в поединках с особыми условиями, исключавшими гибель сражающихся, например, с тупым оружием; затем в имитациях боевых, охотничьих и трудовых действий. Так возникли соревновательные упражнения, преимущество исполнения которых давало право называться сильнейшим» [Боген, 1989, с. 10]. Демин, Ермак и Пилоян связывают возникновение спорта с переходом от такого способа разрешения внутренних межиндивидуальных и групповых конфликтов, который предусматривал применение военных средств и обычно заканчивался уничтожением одного из соперников, к использованию для этой цели мирного противоборства и состязательных игр [Демин, 1975; Ермак, Пилоян, 1997].

/60/ Важным дополнением спортивных соревнований является подготовка к ним. Организацией соревнований и подготовки к ним занимаются определенные социальные институты. В ходе соревнований, подготовки к ним и деятельности соответствующих институтов складываются определенные социальные отношения, нормы и правила поведения и т.д. Термин "спорт" используется нами для обозначения всего этого комплекса взаимосвязанных явлений (ср.: "в широком смысле понятие "спорт" охватывает собственно-соревновательную деятельность, специальную подготовку к ней, а также специфические межчеловеческие отношения и поведенческие нормы, складывающиеся на основе этой деятельности" [Матвеев, 1991, с. 427].

Спорт может существовать и существует в разнообразных формах. Среди них особенно важно различать две его разновидности, которые обычно называют "массовым спортом" (или "спортом для всех") и "спортом высших достижений" (или "большим", "рекордным" спортом). В спорте высших достижений на первом плане стоит победа в соревнованиях, установление рекорда, а в "спорте для всех" – участие в соревнованиях с целью укрепления здоровья, отдыха, развлечения, общения с другими людьми и т.п.

Важно также иметь в виду конкретно-исторический характер спорта. Широко распространено мнение о том, что соревнование, состязательное отношение является атрибутом, свойственным самой «природе» человека, присущим ему на всей протяжении человеческой истории. Так например, Визитей обосновывает положение о том, /61/ что соревнование является моментом любого акта человеческого самоопределения: «соревнование – это универсальное общественное отношение», проявляющееся в процессе межличностного взаимодействия. По его мнению, «соревновательность – неотъемлемый элемент бытия человеческой сущности, обязательный аспект любых человеческих взаимоотношений» и «любое человеческое качество, как качество человеческое, существует реально только в некотором сопоставлении (сравнительном, соревновательном) контексте, в пространстве я-другой» [см. Визитей, 1979, 1986, 1988]. Починкин идет еще дальше, полагая, что «состязательная деятельность изначально присуща любому виду живой материи. Спортивное состязание – одно из разновидностей состязательной деятельности человека... Корни состязания уходят в социальную и биологическую природу человека...» [Починкин, 1997, с. 21].

Такого рода утверждения, с нашей точки зрения, нуждаются в серьезных уточнениях, дополнениях. Прежде всего следует учитывать, что не всякое межличностное взаимодействие, проявляющееся в контексте «я – другой», выступает как соревнование, противоборство. Действительно каждый человек в акте межличностного взаимодействия сравнивает, сопоставляет себя с другими. Но не всякое такое сравнение, сопоставление является соревнованием, ибо человек, сравнивающий, сопоставляющий себя с другими, необязательно ориентируется на то, чтобы быть лучшим по сравнению с другими, одержать победу над другими. Возможны и реально существуют другие типы ориентации: быть равным с другими, действовать вместе с ними, сотрудничать с ними (а не выступать против них) и т.д. Следует учитывать и тот факт, что иногда поведение людей в ситуации межличностного взаимодействия (например, ритуальное поведение первобытных людей и даже «соревнование» в античности) лишь по внешности напоминает соревнование, сходно с соревнованием, но по сути своей не является таковым [Пономарчук, Аяшев, 1991, с. 5-32].

Важно также и саму соревновательность не сводить лишь к ее современным формам, как это обычно делают. Социологические и культурологические исследования показывают, что в различных социально-исторических условиях, в рамках различных культур соревновательность приобретает различные формы [см. Бугров, 1990]. Так например, для греческой и всей западной культуры характерна позиция, выраженная в девизе: "Быть всегда впереди, быть лучше других", который отец Ахиллеса сформулиро­вал для своего сына. Но есть культуры, где на первом плане совсем иные ценности. Об этом свидетельствуют, например, как отмечает Allisson, эстафетные забеги у индейцев Амазонки, где никто не должен выиграть. Участники действуют на пределе своих сил, но в конце они должны одновременно и все вместе прийти к цели. Ин­дейцы навахо при игре в баскетбол и в другие спортивные игры не ори­ентированы на конкуренцию или агрессию. /62/ Они играют, пока не упадут от бессилия, но не допускают агрессивных действий, поскольку не охвачены стремлением победить противника. В первую очередь они борются сами с собой [см. Allisson, 1980, 1982].

Известны и другие аналогичные факты. Так например, жителям Андалузии пришлось отказаться от проведения соревнований по футболу между деревнями. Значение, придаваемое таким понятиям, как честь и позор, особая их ценность не позволяют андалузцам терпеть поражение в игре, не прибегая впоследствии к жестокой мести уже за пределами игрового поля. В Центральной Америке индейцы племени Таракумара проводят забеги на 200 миль по сильно пересеченной, гористой местности, руководствуясь религиозными и ритуальными соображениями. Однако в организованном одним ученым забеге, где в качестве приза победителям должны были вручать одеяла, т.е. предметы, представляющие для местных жителей большую материальную ценность, обе команды договорились прекратить бег на 75-й миле с тем, чтобы одеяла были поровну разделены между всеми участниками. Некоторые народности, например, канадские эскимосы, особое значение всегда придают взаимопомощи. На эту ценность в первую очередь и ориентированы их игры, а спортивные игры и другие виды спорта, распространенные, например, у канадцев и американцев, они встречают либо с отвращением, либо принимают лишь как форму развлечения (так, каждая подача, удар или обмен ударами при игре в волейбол сопровождается у них скорее смехом и шутками, нежели обычными возгласами, выражающими радость успеха или горечь поражения) [см. Glassford, 1971; Mcintosh, 1984а, pp. 75-76].

Таковы краткие пояснения относительно понятия «спорт» [подробнее см.: Столяров, 1984 а, 1988 е; 1997 б].

Понятие «гуманизация спорта» в первую очередь связано с концепцией гуманизма. Как известно, эта система воззрений считает человека высшей ценностью общественного развития и критерием оценки всех сфер общественной жизни. Гуманным признается все то, что в деятельности общества и личности "работает" на человека – на его полноценное развитие, на его потребности, на его здоровье. И в то же время даже самая высокоорганизованная, технически совершенная деятельность, если она направлена против человека (его существования, его счастья, его самореализации), рассматривается как антигуманная – в какой бы форме и в какой бы сфере она ни проявлялась – военной, производственной, досуговой, спортивной и т.д. [Быховская, 1989, с. 26]. Гуманизм всегда воспринимался и воспринимается, /63/ следовательно, как «культивирование человечности», studium humanitatis, в самом человеке. Не случайно еще в эпоху римской республики «человечный человек», homo humanus, противопоставлялся «варварскому человеку», homo barbarus. К числу таких «человечных качеств человека», которые представляют наибольшую ценность для гуманизма, относятся свобода, достоинство, творчество, разностороннее и гармоничное развитие личности и т.д. К числу наиболее важных, фундаментальных ценностей гуманизм относит также мир, дружбу, взаимопонимание, взаимное уважение, взаимообогащающее общение людей и т.п.

В спорте, поскольку он представляет собой гуманную, игровую модель соревновательных ситуаций реальной жизни, заключен огромный гуманистический потенциал [см. Столяров, 1988-1997; Столяров, Ипатов, 1996; Столяров, Самусенкова, 1996; Ценности спорта..., 1996; For a Humanism of Sport, 1994; Humanistyczne wartosci sportu..., 1978; Krawczyk, 1990; Sport and Humanism..., 1988 и др.]. Особенно высока гуманистическая ценность «спорта для всех». В этой разновидности человеческой деятельности, завоевывающей все большую популярность во всех странах, среди различных групп населения, как достаточно подробно обосновано во многих научных работах [см. например, Sport for all..., 1991], заключены огромные возможности для позитивного воздействия не только на здоровье, физическое совершенство, но и на духовный мир, на культуру человека – на его мироощущение, эмоции, моральные принципы, эстетические вкусы и т.п.

Однако важные социально-культурные ценности связаны и со спортом высших достижений, который может выступать как яркое и уникальное зрелище, приковывающее к себе внимание миллионов зрителей, как средство воспитания, причем, не только физического, но также нравственного, эстетического и т.д., как одна из важных специфических сфер самореализации и самоутверждения личности, как исследовательская лаборатория, позволяющая выявить и проверить возможности человека и т.д. [см. Визитей, 1979; Пономарев Н.И., 1974; Столяров, 1988 а; Фомин, 1993; Heinemann, 1980; Krawczyk, 1980, 1990; Loy, McPherson, Kenyon, 1978; Oblicza sportu, 1990; Olympische Leistung, 1981; Sport i kultura, 1981; Sport im Blickpunkt..., 1972; Wischmann, 1971; Wohl, 1970, 1975, 1981 и др.].

Возникает вопрос: если спорт – гуманная модель соревновательных ситуаций реальной жизни и с ним связаны многообразные гуманистические культурные ценности, /64/ то почему вообще может возникнуть вопрос о какой-то его «гуманизации»? Постановка такого вопроса действительно представляется странной, если придерживаться мнения о том, что спортивная деятельность всегда, безотносительно к конкретным условиям имеет гуманистическую ценность и что ее гуманистический потенциал всегда реализуется в полной мере. Такое мнение широко распространено не только в обыденной жизни, но и в научной литературе. Полагают, в частности, что занятия спортом содействуют гармоничному развитию человека, поскольку совершенствуют такой важный компонент этого развития как физические кондиции.

Однако автор данной работы уже в своих прежних публикациях обосновал положение о том, что заключенные в спорте возможности для реализации гуманистических ценностей, не реализуется автоматически, тем более в полном объеме. В зависимости от конкретной ситуации, конкретных исторических условий, под воздействием различных факторов меняется содержание, характер, направленность спорта, на первый план выходят его гуманистические ценности или преобладающими становятся антигуманные явления, культурный потенциал используется в большей или меньшей степени и т.д.

В нашей работе «Гуманистическая культурная ценность современного спорта и олимпийского движения», которая опубликована в предыдущем выпуске данной тематической серии [Столяров, 1997 к], дан анализ спорта и олимпийского движения как элементов современной культуры и их оценка с гуманистических позиций. В ходе этого анализа показано, что за последние десятилетия достигнуты существенные успехи не только в широком развитии спорта, но и в применении его для решения многих важных социально-культурных гуманистических задач. Современный спорт достаточно эффективно используется как средство физического совершенствования, а также (если иметь в виду «спорт для всех») сохранения и укрепления здоровья людей. Неоднократно он выступал в качестве «посла мира», помогал перебросить мост взаимопонимания, сотрудничества и доброй воли, установить дружественные отношения между различными странами и народами. Весьма значительное – и все увеличивающееся влияние – спорт (особенно такие его виды, как фигурное катание, спортивные танцы, художественная гимнастика, синхронное плавание, фристайл и др.) оказывает на эстетическую культуру людей. История современного спорта дает также немало ярких примеров демонстрации спортсменами и тренерами духа "Фэйр Плэй".

/65/ Но это – лишь одна сторона оценки современного спорта с позиций гуманистических идеалов и ценностей. Вместе с тем показано, что огромный гуманистический культурный потенциал спорта используется в настоящее время недостаточно полно и эффективно (особенно это касается роли спорта в реализации духовно-нравственных и других, связанных с ними, ценностей). Более того, нередко духовные ценности вообще отступают на задний план. Наблюдается девальвация нравственных и других духовных ценностей в спорте, особенно в спорте высших достижений. На первый план выходят ценности, связанные с достижением материальных благ, славы, превосходства од­ного человека над другим, одной нации (страны) над другой и т.п. Отмечается возрастание физического насилия, жестокости, грубой игры в спорте. Все большее число стран сталкивается с волной насилия, грубости, агрессивности в спорте, с побоищами между болельщиками во время и после футбольных, хоккейных и других матчей. Имеется немало фактов негативного влияния спорта на социальные отношения различных стран и народов, использования его в каче­стве средства разжигания межнациональных конфлик­тов, решения узкокорыстных политических целей, для доказательства превосходства (иногда к тому же мнимого) одной страны, одного общественного строя и т.д. над другими. Были проанализированы и другие дисфункциональные проявления в сфере современно спорта.

Таким образом, реальная гуманистическая ценность современного спорта значительно ниже того потенциала, тех возможностей, которыми вообще обладает спорт, а вместе с тем с ним связан широкий круг негативных антигуманных явлений.

Поэтому и возникает вопрос о гуманизации современного спорта. При этом имеется в виду, что при организации занятий спортом, при проведении спортивных игр и соревнований на первый план необходимо выдвинуть нравственные ценности, содействовать ориентации участников на разностороннее и гармоничное развитие, создать условия для реализации всего огромного гуманистического потенциала спорта, предотвратить или хотя бы смягчить имеющие здесь место антигуманные явления. Следовательно, речь идет о том, чтобы повысить духовную, культурную ценность современного спорта, сделать его более гуманным, ориентированным на человека, на полноценное развитие личности, ее способностей, и тем самым, в частности, практически реализовать идеалы и ценности олимпизма, провозглашенные основателем современного олимпийского движения Пьером де Кубертеном.

/66/ Но возможна ли такая гуманизация современного спорта? Да и вообще нужна ли она? Соответствует ли она актуальным социальным потребностям, тенденциям развития современного общества, стоящего на пороге XXI века?