Петров и сыновья



бет11/16
Дата23.07.2016
өлшемі2.02 Mb.
#217597
1   ...   8   9   10   11   12   13   14   15   16

ЧЙРс^ЧкЧФ ФПЧ^^ I

Пракааша-крийаа-стхити-шиилам бхуутендрийаат-макам бхогаапаваргаартхам дршьйам

Вселенная, которая познается с помощью взаимодействия эле­ментов и восприятия органов чувств, состоит из саттвы, рад- жаса и тамаса, существуя исключительно с целью опыта и освобождения человека.

Как уже объяснялось, Пуруша абсолютен и лишен качеств. Тем не менее человек видит не Божественное, а Пракрита, или природу, и ее три гуны, или качества. Это саттва — чистота; раджас - активность; тамас - инерция. С помощью чувств он воспринимает и интерпретирует природу и ее элементы. Жизнь за жизнью он получает опыт в реальности Пракрита, до тех пор, пока наконец не поймет, что качества — не что иное, как его интерпретация Реальности, и что в Реальности он един со всем. Целью жизни является работа на этом физическом плане, ис­пользование его условий для отработки кармы. С помощью по­стоянного очищения и уравновешивания ума саттва, раджас и тамас гармонизируются, и человек возвращается к Источнику, который находится вне проявленного мира.



  1. 1ЭДчЙ$1ч&$ЧМ1&$|А JjH4c#>l I

Вишешаавишеша-лингамаатраалингаани гуна-парваани

Три гуны могут находиться в таких состояниях: физическом, тонком, проявленном и непроявленном.

Три качества наполняют собой всю природу, в виде элемен­тов земли или в виде тонких материй ума и духа.



  1. ф\Ч\Ъ: Spiisft I

Драштаа дршимаатрах шуддхо пи пратьйайаа-нипашьйах

Видящийэто лишь чистое сознание, поэтому будучи чист, он может видеть с помощью ума.

Видящий - это высшее Я, или Пуруша. Он беспримесный, чистый и не обладающий качествами, он отражается интеллектом индивидуального сознания и окрашивается саттвой, раджасом и тамасом. Он завуалирован, когда проявляется как имеющий атрибуты, но фактически это — само Абсолютное Сознание.




Раджа-йога сутры: практика

191

  1. сГЗ$ ЧЩ <2,WWII I

Тад-артха эва дршьйасьйаатмаа

Все видимое обязано своим существованием Видящему.

Существование видимого, Пракрита, обусловлено и подчи­нено Видящему, или высшему Я. Единственной целью видимого является обеспечение человека опытом для роста и самореали­зации.



  1. ЯЙ I

Кртаартхам прати наштам апи анаштам тад-аньйа- саадхааранатваат

Даже если если она (Пракрити) становится не существующей для него, достигшего своей цели, она продолжает существо­вать для других, поскольку она — общая для всех.

Для того, кто достиг освобождения, Пракрита перестает су­ществовать, ее цели исчерпаны. Но природа, феноменальный мир, остается в качестве общего опыта для тех, кому предстоит реализовать высшее Я, она продолжает существовать для них.



  1. WWlPfcKMl: I

Сва-сваами-шактъйох сварупопалабдхи-хетух самйогах Цель объединения Пуруши и Пракрити такова: Творец познает свою истинную природу и реализует силы, скрытые в нем и в Пракрити.

Здесь Патанджали отвечает на самый главный вопрос: почему душа в принципе должна проходить через перипетии мирского существования. Пуруша здесь - это Душа, которая, будучи уни­версальной, обладает своими индивидуальными манифестациями. Душа обретает инкарнацию для того, чтобы ощутить Пракрита, выучить ее уроки, постичь и проявить ее природные силы.



  1. I

Тасьйа хетур авидьйаа

Причиной (этого союза) является авидья.

Душа по своей природе является вечной, всезнающей и сво­бодной. Но она забывает о своей божественности из-за авидьи,




192

Медитация и мантры

невежества, и желает объекты чувств. Значит, она должна войти в Пракрита, проявившись на земле, чтобы снова выучить, что все в материальном мире является временным и связанным с бо­лью. Урок изучается в течение времени, зависящего от желания освобождения, и Душа возвращается к Источнику.

  1. Ы 3^: I

Тад-абхааваат самйогаабхааво ханам тад дршех каивальйам

С устранением авидьи исчезает отождествление с Пурушей и Пракрити, и Видящий освобождается.

Невежество - причина, по которой Пуруша, или Душа, ассо­циирует себя с Пракрити. Когда невежество заменяется просвет­лением, больше нет необходимости для индивидуальной души в существовании в материальном мире, и она освобождается от испытаний земной жизни.



  1. SHtaFl: I Вивека-кхъйатир авиплава хаанопаайах

Средством уничтожения авидьи является нерушимое различе­ние.

Слово «вивека» переводится как различающее осознание, знание о разнице между высшим Я и не-Я, и знание Реально­сти. То есть лекарством от невежества является постоянное не­поколебимое знание того, что индивидуум - не что иное, как сам Брахман. Это может быть достигнуто только, если многие годы устремлять мысли к божественному всякий раз, когда по­являются мирские мысли. Это - цель медитации и других форм садханы.



  1. HF? ЯРгР#Г: Ш I

CN

Тасьйа саптадхаа праанта-бхуумих праджнаа

Просветление достигается с помощью семи шагов.

Патанджали начинает свое объяснение восьми частей раджа- йоги. Существуют семь шагов, предваряющих достижение са- мадхи ищущим.




Раджа-йога сутры: практика

193

  1. I

Йогаангаануштхаанаад ашуддхи-кшайе джнаана-дииптир аа вивека-кхьйатех

С практикой различных шагов йоги загрязнения уничтожаются и возникает духовное просветление, которое трансформирует­ся в знание Реальности.

Теоретические аспекты йоги уже освещены, теперь Патан- джали говорит о необходимости практических шагов.



  1. |

Йама -нийама-асана -праанаайаама-пратьйаахаара - дхааранаа-дхьйаана-самаадхайо штаав ангаани

Яма, нияма, асана, пранаяма, пратъяхара, дхарана, дхъяна и самадхи составляют восемь частей.

Раджа-йога иногда называется аштанга-йогой, или восьмич­ленной йогой. Они переводятся, в порядке, приведенном выше, как самообуздание, соблюдение предписаний, правильные позы, управление дыханием, отвлечение ума от внешних объектов, концентрация, медитация и сверхсознательное состояние.



  1. ЧЧ1: I Ахимсаа-сатьйаастейа-брахмачарьйа-апариграхаа йамаах

Ямы представляют собой непричинение вреда, правдивость, це­ломудрие, неворовство и нестяжание:

Ямы, или практики воздержания, представляют преимущест­венную основу всех духовных практик. Они являются предписа­ниями^ общими для каждой религии. Эти формы самодисциг плины очищают человека и устраняют все негативное влияние, оказываемое им на окружающих.

Насилия по отношению к другим, будь то мысль, слово или действие, нужно избегать. Ненасилие имеет более широкий смысл, чем непричинение физической боли. Душевная боль мо­жет быть намного более травмирующей. Когда человек утверж­дается в непричинении вреда полностью, даже дикие животные спокойно приближаются к нему. :

Функцией истины является поддержание гармоний с по­мощью веры. Лучше хранить молчание, чем высказать правду,




194

Медитация и мантры

которая причинит боль или которая обусловлена неправильным побуждением. Человек, говорящий правду, обладает силой: его слова сбываются или же становятся законом.

Брахмачарья
, сексуальное воздержание, необходимо для бы­строго прогресса на духовном пути. Когда сексуальная энергия находится под контролем, 99% духовной жизни человека на­ходятся под контролем. Это очень сложно, поскольку, после дыхания, сексуальный импульс - наиболее мощный импульс тела. Будьте сдержанны, молитесь о бесстрастии, регулярно за­нимайтесь практикой, которая устранит сексуальные мысленные волны. С целомудрием приходит духовная сила. Десять месяцев воздержания приносят необыкновенную энергию, а строгий ум развивает огромную силу воли.

Ничего не приобретать - значит быть мудрым, поскольку то, чем мы владеем, зачастую завладевает нами. Человек, имеющий собственность, является заложником этой собственности и дол­жен тратить энергию и время на заботу о ней. Человек, который ничего не имеет и ничего не желает, абсолютно свободен. То, чем мы обладаем, удовлетворяя тело, вызывает отождествление с ним и обычно загрязняет ум.



  1. нгёФп ЧШЩ 1

Джаати-деша-каала-самайаанавачччхиннаах саарвабхаумаа махаавратам

Эти (практики воздержания) не ограничены социальной струк­турой или обстоятельствами, и они представляют собой вели­кий (универсальный) обет.

Эти ограничения универсальны и предназначены для прак­тики в любое время, независимо от ситуации. Любое беспокой­ство или боль, возникающие у того, кто практикует ограничения, должно восприниматься как кармический долг.



  1. ЙЧЧ1: I

Шауча-самтоша-тапах-сваадхьйа-ишвара-пранидхаанаани

нийамаах

Ниямы -это чистота, удовлетворенность, аскеза, самообуче­ние и предание себя Богу.

Ниямы - это правила, которые культивируют позитивные качества. Они включают в себя очищение, успокоение ума, са­




Раджа-йога сутры: практика

195

модисциплину, проникновение в природу высшего Я и отказ от личной воли, или эго, перед Высшей волей.

Наряду с чистотой человек должен воспитывать в себе без­различие к телу. Чистота подразумевает как внутреннее, так и внешнее очищение. Правильное питание, в основе которого вегетарианская естественная пища, особые йогические очисти­тельные техники и упражнения йоги поддерживают тело чистым изнутри и свободным от помех. Чистота также относится к уму. Только когда он очищен от всего грубого, он может стать чи­стым зеркалом, отражающим высшее Я.

Смех возникает от возбуждения, а улыбка — от внутренне­го мира. Удовлетворенный собой ум больше не нуждается ни в чем для удовлетворения, это состояние растет пропорционально осознанию внутреннего высшего Я. Ум не должен подвергаться действию внешних объектов. Ими можно обладать, но без при­вязанности. Не позволяйте этим объектам завладеть умом.

Аскеза означает обуздание ненасытных притязаний чувств. Пейте воду вместо кофе, практикуйте молчание вместо разго­вора, контролируйте жадность, употребляя безвкусную пищу, и противодействуйте сну, вставая рано. Когда ум усваивает, что его жажда удовольствий не будет удовлетворена с помощью органов чувств, он прекращает свое бесполезное блуждание и устремля­ется внутрь. Контроль над чувствами расчищает путь для таких сил, как телепатия и ясновидение.

. Изучение духовных произведений и писаний помогает чело­веку придерживаться верного пути. Однако только чтение книг тем не менее может оказаться бесполезным и привести челове­ка к интеллектуальной гордости. Необходимо предать себя воле Бога, поскольку все зависит от его милости.

зз. I


Витарка-баадхане пратипакша-бхааванам

Когда негативные или причиняющие вред мысли беспокоят ум, их можно победить, постоянно удерживая внимание на их про­тивоположностях.

Йогин всегда бдителен, всегда наблюдает за умом. Когда он замечает, что возникают бесполезные мысленные волны, то не­медленно замещает их позитивными мыслями, создавая, таким образом, новые ментальные привычки, благоприятные для ду­ховного роста.




196

Медитация и мантры

34. farwi Бг^Кл'Ч:


Витаркаа химсаадайах крта-кааритаанумодитаа лобха- кродха-моха-пуурвакаа мрду-мадхьйаадхимаатраа духкхааджнаанаананта-пхалаа ити пратипапакша- бхааванам

Негативные мысли и эмоции, например, жестокость, поощряе­мые или вызываемые жадностью, злостью или иллюзией, при­сутствующие в уме в слабой, средней или большой степени, проявляются в качестве боли и невежества. Поэтому необхо­димо вытеснять их противоположностями.

Все мысли, эмоции и действия, находящиеся в оппозиции к основным положениям ям и ниям, обусловливают карму буду­щей боли и невежества. Это истинно по отношению к действию, фактически произведенному, оставшемуся в мысленной форме или спровоцированному в других людях. Какой бы ни была при­чина, каким бы ни был уровень вовлеченности, карма все равно создается. Вот почему необходимо поддерживать позитивные и тонкие мысли тогда, когда вы уловили возникновение негатив­ных мыслей.

35... шМ ЗзЯРЬ I

Ахимсаа-пратишхаайаам тат-самнидхау ваира-тьйаагах

Когда ненасилие становится твердым установлением, враж­дебность исчезает в присутствии йогина.

Тот,* кто твердо укоренился в ненасилии, распространяет это состояние на остальных. Он так могуществен, что даже мысли о насилии не могут возникать в его присутствии.



36. I

Сатьйа-пратиштхаайаам крийаа-пхалаашрайатвам

Когда истина становится твердым установлением, йогин об­ретает результат действия, не действуя.

Слова человека, который привержен истине на высочайшем уровне, будут проявляться, поскольку слова такого человека от­ражают Истину Атмана. ~




Раджа-йога сутры: практика

197

Астейа-пратиштхаайаам сарва-ратнопастхаанам

Когда неворовство становится твердым установлением, все благополучие приходит к йогину.

Чем больше йогин отстраняется от материальных объектов, тем очевиднее, что они приходят к нему. Цель этого закона при­роды двояка. Первое - человек должен быть испытан и утверж­ден в своем отречении. Второе - будучи мудрым, он может разу­мно использовать благополучие для блага человечества.



  1. згагаййвзкй' I

Брахмачарьйа-пратиштхаайаам виирьйа-лаабхах

Когда брахмачарья, или сексуальное воздержание, становится твердым установлением, обретается пышущее здоровье.

Когда сексуальная энергия сублимирована и сохранена, она превращается в оджас, или духовную энергию. Этот оджас яв­ляется такой сияющей силой, которая возвышает всех, кто при­ходит в соприкосновение с брахмачари.



  1. I

Апариграха-стхаирьйе джанма-катхамтаа-самбодхах

Когда нестяжание становится твердым установлением, обре­тается осознание цели рождения.

Когда йогин больше не имеет желания владеть собственно­стью, он освобождает себя от пут материального мира. Это позво­ляет ему видеть цель своего рождения, и в этой жизни, и в про­шлых. Он обретает понимание закона кармы и осознает, какой урок нужно ему еще усвоить перед достижением Реализации.



  1. I

Шаучаат сваанга-джугупсаа параир асамсаргах

Очищение вызывает отвращение к собственному телу и способ­ствует дисциплинированности при физическом контакте с другими.

Чистота, и внутренняя, и внешняя, а также умственное очи­щение помогают обратить ум к Божественному. С помощью


198


Медитация и мантры

очищения человек очень ясно видит, что красота — всего лишь внешняя оболочка, и что истинная красота существует только в духе. Когда тело содержится в безупречной чистоте, легко за­метить, что оно - всего лишь инструмент для продвижения к проявлению Бога в себе.

  1. Ы 3 Рс.4 lr*i IА "3 I

Саттвашуддхи-сауманасьйаикаагрьйендрийа-джайаатма- даршана-йогьйатваани на

Очищение также способствует ясности ума, бодрости, сосре­доточенности, контролю над чувствами и постижению выс­шего Я.

Внутреннее и внешнее очищение способствует всему вы­шеперечисленному, что и является превалирующим качеством саттвы, чистоты и света.



  1. I Самтошаад ануттамах сукха-лаабхах

Удовлетворенность дарует высшее счастье.

Человек всегда ищет счастье во внешних объектах, но оно может быть достигнуто только тогда, когда ум удовлетворен име­ющимся и более ничего не ищет. Когда ум успокоен и сконцен­трирован, счастье приходит само собой.



  1. I Каайендрийа-сиддхир ашуддхи-кшайаат тапасах

Уничтожение нечистот с помощью аскетических практик укрепляет тело и чувства.

Когда практикуется аскеза, техника самообуздания, разви­вается значительная воля, а возможности физического тела и чувств выходят за границы того, что считается нормальным.



  1. I Сваадхьйаайаад ишта-деватаа-сампрайогах

Благодаря обучению, ведущему к познанию высшего Яч наступа­ет единение с желаемым Иштй Деватой,


Раджа-йога сутры: практика

199

Интенсивное самоизучение и обучение ведут человека к объединению с его личным Божеством, или Ишта Деватой. Как человек встречается с Богом, зависит от того, каким он его вос­принимает. Эта сутра также намекает на использование мантры. Постоянное повторение имени Бога принесет его милость.

  1. I

Самаадхи-сиддхир Ишвара-пранидхаанаат

Благодаря преданию себя Ишваре наступает состояние самадхи.

Только благодаря самоотречению от своей воли, от свое­го эго и посвящения своей жизни Богу достигается состояние сверхсознания.





Стхира-сукхам асанам

Асаны должны быть устойчивыми и удобными:

Досконально объяснив, что такое ямы и ниямы, Патанджали переходит к следующему аспекту раджа-йоги - асанам, или по­зам. Это целая отрасль раджа-йоги, известная как хатха-йога, которая работает непосредственно с праной и кундалини, наи­более тонкими энергетическими потоками тела. Позы хатха- йоги, всегда выполняемые в определенном порядке, массиру­ют эндокринные железы и устраняют энергетические блокады в системе, так что медитативное состояние достигается физи­ческими методами, а не с помощью неподвижного созерцания ума. Лучше практиковать хатха-йогу в сочетании с медитацией, поскольку асаны - витальное средство, но не окончательное на пути к самадхи.

Говорится, что асана должна быть устойчивой и удобной. Невзирая на то, является ли позиция простой позой для медита­ции со скрещенными ногами или частью комплекса упражнений хатха-йоги, важно, чтобы практикующий не был напряжен. Он должен иметь возможность расслабляться в позиции, удерживая ее совершенно неподвижно в течение определенного времени. Беспокойство и потеря концентрации только расходуют энер­гию. Так же, как и в медитации, ум и тело должны оставаться сосредоточенными.

200


Медитация и мантры




Прайатна-шаитхилъйаананта-самаапаттибхьйаам

Позиция совершенствуется с помощью устранения напряжения и медитации на Безграничном.

Не должно быть напряжения, необходимо только устойчивое и расслабленное удерживание позиции. Тогда с умом, сфокуси­рованным на Бесконечном, ограничения легче преодолеваются и асана совершенствуется.

  1. rFlt I

Tamo двандваанабхигхаатах

Благодаря этому (мастерству в асане) не возникает атак со

стороны пар противоположностей.

Когда асаны усовершенствованы, йогина не затрагивает игра дуальностей. Его воля и концентрация развиты до такого уров­ня, что жар и холод, удовольствие и боль, хорошее и плохое и другие мирские влияния не затрагивают его.



  1. rffcR# ЯтТЧ: I

Тасмин сати швааса-прашваасайор гати-виччхедах

праанаайаамах

Следующим шагом является пранаяма, которая является управ­лением дыхания.

Четвертым аспектом раджа-йоги является пранаяма, вклю­чающая в себя специальные дыхательные упражнения для разо­грева и охлаждения тела, повышения его энергетических уров­ней или релаксации.

Прана, жизненная энергия, может быть получена из пищи и воды, но первоначальным источником является вдыхаемый воз­дух. Контроль над ним непосредственно связан с контролем ума. Поскольку техники очень эффективны, их надо практиковать под руководством учителя. Пробуждение кундалини, как сред­ство самореализации, зависит от контроля над дыханием, а сле­довательно, пряной.


Раджа-йога сутры: практика

201


  1. I

Баахьйаабхьйантара-стамбха-вриттир дешакаала- самкхьйаабхих паридршто диргхасуукшмах

Пранаяма — это вдох, выдох и задержка дыхания, она регули­руется местом, временем и количеством (становясь постепен­но) длительной и тонкой.

Здесь даны все варианты пранаямы, каждый из которых обе­спечивает определенный результат. С практикой каждый вдох и выдох увеличивается в продолжительности и становится более тихим, а йогин развивает больший контроль и концентрацию.



  1. I

Баахьйаабхьйантара-вишайаакшепии чатуртхах

Четвертый тип (пранаямы) находится вне сферы вдоха и вы­доха.

Выше уровня вдоха, выдоха и задержки существует четвер­тый тип пранаямы, заключающийся в фактическом управлении тонкой праной, а не самим дыханием. Когда это достигается, поток внешнего дыхания останавливается, а йогин может управ­лять своей праной таким образом, чтобы пробудить великую психическую силу - кундалини.





Татах кшиийате пракаашааваранам

Это раскрывает свет.

Четвертый тип пранаямы, тот, который активизирует кун­далини, приносит просветление. Он очищает ум, так что Внутренний Свет может сиять.



53. ’ЧТЭДЩ Ф^гП I

Дхааранаасу на йогйатаа манасах

И подготавливает ум к дхаране (концентрации).

Пранаяма - звено между физической и ментальной дисци­плинами. В то время, как действие является физическим, его эффект делает ум спокойным, ясным и устойчивым.


202


Медитация и мантры

54, Р=НИН^Ч1НФК ^P^iuff ИгЧЩК: I

Сва-вишайаасампрайоге читтасъя-сварупаанукаара ивендрийаанаам пратьйаахаарах



Пратъяхара - это отвлечение органов чувств от их объек­тов.

В медитации ум направлен внутрь от внешней стимуляции, так чтобы он мог находиться в покое. Пратъяхара, пятый аспект йоги, подразумевает то же по отношению к чувствам. Те объ­екты, которые являются возбуждающими для чувств, просто устраняются из сенсорного контакта. Глаза не видят возбуждаю­щий кинофильм. Ушам не дается возможность слышать музы­ку, вызывающую чувство неудовлетворенности. Языку не дается возможность почувствовать вкус пищи, вредной для здоровья. Таким образом, ум намного меньше желает принимать мысле- формы, являющиеся вредными, когда органы чувств отвлечены от объектов, которые: вызывают возникновение нежелательных вритти. И, следовательно, можно справляться со значительным количеством более трудных аспектов бытия, поскольку дисци­плинированный ум легче успокаивается.



55. 33: WT I

Тотах парамаа вашъйатендрийаанаам



От этого происходит высочайшее владение чувствами.

Чувства связывают человека с физическим планом. Когда принимается решение, что пришло время противостоять без­умию мира, самым трудным является овладение чувствами. Бла­годаря совершенству в пратьяхаре величайшие препятствия на ; пути к Просветлению преодолеваются.

ГЛАВА ТРЕТЬЯ:

БОЖЕСТВЕННОЕ ПРОЯВЛЕНИЕ СИЛЫ

Третья глава «Йога-сутр» преподносит последние три аспек- ; та раджа-йоги - дхарану, дхьяну и самадхи. Эти три высочайших уровня медитации, практикуемые вместе, называются самьямой,5 и она разъясняется в деталях. Патанджали также описывает мно- ; гие сидцхи, или силы, которые обретаются благодаря продвину- . той практике медитации. |


Раджа-йога сутры: практика

203


  1. 4R4!f I

Деша-бандхас ниттасьйа дхааранаа

Дхаранаэто фиксация ума на объекте.

Объект дхараны, концентрации, может быть внешним или находиться во внутреннем сплетении. Это также может быть мантра. Если на ранних стадиях практики трудно удерживать ум на ограниченной области фокусирования, можно удерживать его движущимся в расширенной окружности, где все имеет отно­шение к объекту. Затем, по мере обретения большего контроля, область фокусирования сужается. Когда ум может быть сведен в одну точку, он сконцентрирован.



Татра пратъйайаикатаанатаа дхьйаанам

Ненарушаемый поток восприятия между умом и объектомэто дхьяна, медитация.

В медитации ум не рассеян, но прочно удерживается на объ­екте концентрации. Никакие другие мысли не тревожагум.



Тад еваартхамаатра-нирбхаасам сварупа-шуунъйам ива самаадхах

Когда осознание субъекта и объекта исчезает и остается только значение, это называется самадхи.

Самадхи — это слияние ума с сущностью объекта медитации. Не существует ничего, кроме этого чистого осознания.

4. ^#14: I

Трайам экатра самйамах

(Практика) этих трех вместеэто самьяма.

Когда концентрация, медитация и самадхи текут в ненару­шимой последовательности на один объект, процесс называется самьяма. Этот поток нельзя усилить. Любая подобная попытка означает, что мысленные волны вызываются для контроля над





3.


204


Медитация и мантры


мысленными волнами, - это будет вашим поражением, посколь­ку цель - успокоить все мысленные волны. Умение практико­вать самьяму вырабатывается годами практики и очищения.

  1. 4'5-3NI^5IIC>ta>: I

Тадж-джайаат праджнаалоках

С овладением ею (самьямой) приходит свет прямого знания.

Когда удается овладеть самьямой, достигается высшее созна­ние. Все интуитивное знание становится доступным.



  1. 3F4 I

Тасьйа бхуумишу винийогах

Ее (самъямы) применение (должно быть) поэтапным.

Несмотря на то, что только высокоразвитый человек сумеет достигнуть самьямы, необходимо помнить предупреждение: про­гресс должен быть постепенным. Самьяма очень могущественна, и ее применение требует большой мудрости.



  1. WRRf ЧI

Трайам антарангам пуурвебхьйах

Эти три - более внутренние состояния, чем предыдущие.

Дхарана, дхьяна и самадхи - внутренние состояния, это практики ума. Они контрастируют с первыми пятью частями раджа-йоги, реализуемыми через физическую систему.



  1. HSfa А4ЫН I

Тад апи бахир-ангам нирбииджасьйа

Но даже они являются внешними (по отношению) к «бессемян­ному» состоянию.

В нирбиджа самадхи, упомянутом в последней сутре первой главы, абсолютно ничего не остается, кроме единства с Богом. То есть можно сказать, что самьяма — внешнее состояние по от­ношению к высшему состоянию.




Раджа-йога сутры: практика

205

9. f^Wlfa-dl’-twl

Pk)44RuII4: I

Вйуттхаана-ниродха-самскаарайор абхибхава-праадурбхаавау ниродха-кшаначиттаанвайо ниродха-паринаамах

С помощью постоянного контроля над причиняющими беспо­койство мысленными волнами индивидуума ум трансформиру­ется и обретает власть над собой.

Обретение состояния сверхсознания — дело практики. Если бесполезные мысли устраняются в момент их возникновения, они постепенно искореняются.



10.



I

Тасьйа прашаанта-ваахитаа самскаараат

Его поток становится непрерывным благодаря повторению.

Контроль над умом достигается с созданием новых привы­чек. Когда самскары самообуздания достаточно часто усилива­ются, ум становится спокойным.

и. язШфшчЬ «гсМ} ЙНН ШЙчНМ: I

Сарваартхатаикаагратайох кшайодайау читтасьйа самаадхи-паринаамах

Трансформация (ведущая к возможности войти в ~) самадхи, приходит постепенно через устранение беспокойства и увели­чение однонаправленности.

И контроль над умом, как описывается в девятой сутре, и вхождение в самадхи - постепенные трансформации. Это особо подчеркивается, поскольку вхождение в высочайшие уровни со­знания требует ответственности.



12. 33: ffc I

Татах пунах шаантодитау тульйа-пратйайау читтасьйаикаагратаа-паринаамах

Однонаправленность ума имеет место тогда, когда содержа­ние ума, "возникающее и исчезающее в два различных момента, является точно тем же.

206


Медитация и мантры

Вритти называют мысленными волнами, поскольку они возникают и исчезают каждый момент. При обычном процес­се мышления присутствуют примерно тысячи различных волн в промежутке в несколько минут. В то время, как одна вритти спадает, другая возникает - одна за другой в непрерывной по­следовательности, поскольку ум может быть занят только одной мыслью в определенный момент. Однонаправленность имеет место, когда вритти, которая спадает, и вритти, которая подни­мается, обе несут ту же мысль.

  1. 4^*1 чФ^||с|^|ч^11Ч| о'Ч^ЧкН: I

Этена бхуутендрийешу дхарма-лакшанаа-вастхаа- паринаамаа вьйаакхьйаатаах

С помощью этого (того, что сказано в предыдущих сутрах) объясняются изменения формы, времени и состояния элементов и органов чувств.

В предыдущих сутрах рассматривалось постепенное обрете­ние контроля над умом. По мере успеха отношение ума к эле­ментам и органам чувств меняется. Эти изменения разъясняются в следующих положениях.



  1. I

Шаантодитаавъйападешъйа-дхармаанупаатии дхармии

Существует субстанция, которая присутствует, несмотря на все изменения, прошлые, настоящие и будущие.

Все вещи, относящиеся к физическому или эфирному миру, обладают сущностью. Несмотря на то, что они могут подвер­гнуться изменениям, как вода, которая становится льдом или паром, они содержат свою основную Реальность.



  1. ФЧМг4 tf I

Крамааньйатвам паринаамаанъйатве хетух

Причиной трансформаций являются различные законы природы.

Происходит ли изменение в соответствии с нормальным те­чением событий или оно происходит по воле йогина - в его основе лежат законы природы. Наука только начинает откры­




Раджа-йога сутры: практика

207

вать и работать с различными силами, лежащими вне грубого физического восприятия, которые использовались йогинами многие тысячелетия.

16. ч№|1Ч^ЙЧ1<^НННМ$1ИН. I



Паринаама-трайа-самйамаад атиитаанаагата-джнаанам

При выполнении самъямы на трех видах изменений (формы,

времени и состояния) приходит знание прошлого и будущего.

Начиная с этой сутры, положения третьей главы касают­ся разнообразных сидцхи. Несмотря на то, что слово «сидцхи» обычно используется в значении «сила», оно фактически от­носится к достижениям продвинутого йогина. Необыкновенно важно, чтобы ученик понимал, что йогические силы не являют­ся и не должны считаться самоцелью. Они являются побочным продуктом борьбы на пути к самореализации. Те, кто стремится обрести только силы, связаны эго и, как следствие, страдают от недостатка очищения. Часто ученики вначале бывают очарованы йогическими силами, но со временем приходит понимание того, что силы развращают, и что эти неизбежные достижения — лишь беспокойство и препятствия для искреннего йогина.

С другой стороны, лучше, когда присутствует ясное осо­знание того, что эти сидцхи существуют. Для пользования ими требуется очень высокоразвитый духовный человек, но тот, кто близок к проявлению Бога в себе, знает, что он растрачивает ду­ховную энергию и злоупотребляет силами, используя их для удо­влетворения праздного любопытства. Эти возможности обязаны своим существованием законам природы, как отмечается в 15-й сутре, хотя наука только начинает исследовать их. В прошлом наука имела дело преимущественно с законами физического пла­на. Йогические сидцхи работают напрямую с самыми тонкими и могущественными аспектами природы. Сейчас исследование происходит на Западе, хотя Россия и другие восточноевропей­ские страны провели значительную работу в последние годы.

В данной сутре объясняется, что знание прошлого и буду­щего обретается с помощью практики самьямы на форме, или физических принадлежностях, на времени, или изменяющихся характеристиках, и на состоянии, или временном положении, в котором объект существует в любое заданное время. Иногда эта сутра интерпретируется таким образом, что человек может обрести знание не о прошлом и будущем, а о природе прошло­


208


Медитация и мантры

го и будущего. Другими словами, все вещи должны меняться, и это знание - основное достижение, поскольку оно приносит приятие и удовлетворенность.

Шабдаартха -пратьйайаанаам итаретараадхьйасаат самкарас тат-правибхаага-самйамаат сарва-бхуута-рута- джнаанам

Звук, значение и соответствующие идеи обычно смешиваются в уме, но когда самьяма выполняется на звуках, их значении и идеях, обретается понимание звуков всех живых существ.

Это наиболее легко понятно на примере использования ман­тры, когда постоянная медитация на имя Бога приносит реали­зацию его качеств и даже опыт его присутствия. Тем не менее сутра в целом относится к любому слову любого языка, и даже к звукам, издаваемым животными.



Самскаара-саакшааткаранаат пуурва-джаатиджнаанам

С осознанием самскар приходит знание предыдущего рождения.

Когда самьяма выполняется на самскарах, или привычных представлениях ума индивидуума, приходит знание прошлых рождений. Это происходит потому, что карма, подлежащая от­работке в этой жизни, зависит от впечатлений, принесенных из прошлых жизней и не отработанных в свое время.



Пратьйайасьйа пара-читта-джнаанам

(С помощью выполнения самъямы) на чьем-либо уме становят­ся известны его ментальные образы.

  1. Я |

На ча тат сааламбанам тасъйаавишайии-бхуутатваат

Но другие ментальные факторы, не представляющие собой объ­ект самъямы, не могут быть узнаны.

17.



  1. I

  1. I


Раджа-йога сутры: практика

209

  1. |

Каайа-рупа-самйамаат тад-граахьйа-шакти-стамбхе чакшух пракаашаасампрайоге нтардхаанам

Самьяма на собственном физическом теле делает его невиди­мым для других, отраженный свет (от тела) не входит в кон­такт с глазами другого вследствие силы невидимости.

Этена шабдаадьй антардхаапам уктам

Этим также можно объяснить исчезновение звука и другие физические феномены.

Сопакрамам нирупакрамам на карма тат-самйамаад апараанта-джнаанам ариштебхьйо ваа

нения самьямы на обоих и благодаря предзнаменованиям йогин
может узнать время смерти.


Маитрйа-адишу балаани

(С помощью выполнения самьямы) на дружественности (мило­сти, любви и так далее) обретаются их силы.

Балету хасти-балаадиини

(С помощью выполнения самьямы) на силах (различных живот­ных) приобретается сила слона (или любые другие).





31 I

Карма может быть спящей или активной, с помощью выпал-

24. I



25.



26. I

Праврттйа-алока-ньйаасаат суукиша-вьйавахита- випракршта-джнаанам

210


Медитация и мантры

(С помощью выполнения самъямы) на свете приходит интуи­тивное знание того, что является тонким, скрытым или уда­ленным.,

27. ЧФШЯ ЯЗ MKI<^ I



Бхувана-джнаанам суурьйе самйамаат

С помощью выполнения самьямы на солнце приходит знание мира.

Чандре таараа-вьйуха-джнаанам

(С помощью выполнения самьямы) на луну, приходит знание звезд.

29. ^ I


Дхруве тад-гати-джнаанам

(С помощью выполнения самьямы) на полярную звезду приходит знание о движении звезд.

Наабхи-чакре каайа-вьйууха-джнаанам

(С помощью выполнения самьямы) на пупочном центре прихо дит знание об организации тела.

Кантха-куупе кшут-пипаасаа-нивриттих

(С помощью выполнения самьямы ) на углублении в горле пре­кращаются мысли о голоде и жажде.

32. *ФТ15П I



Куурма-наадьйаам стхаирьйам

(С помощью выполнения самьямы) на нервных центрах, кон­тролирующих прану, достигается устойчивость.








Раджа-йога сутры: практика

211

зз. I j

Муурдха-джьйотиши сиддха-даршанам /

(С помощью выполнения самьямы) на свете в верхней части головы приходит сила восприятия совершенных существ.

34. ЯЙЧ1$1 I

Праатибхаад ваа сарвам

Благодаря интуиции все знание доступно.

35. I

Хрдайе читта-самвит

С помощью выполнения самьямы на сердце обретается понима­ние природы ума.

  1. ЯЯЧ1Йз1ч1 ФТ:

Саттва-пурушайор атьйантаасамкиирнайох: пратьйайаавишешо бхогах: параартхаат сваартха- самйамаат пуруша-джнаанам

Наслаждениерезультат нехватки различения между Пуру- шей и саттвой. Знание Пуруши приходит благодаря выполне­нию самьямы на интересах высшего Я, а не на индивидуальных интересах.

Пуруша - это абсолютная Божественность, находящаяся вне качеств. Саттва - это чистота, но она остается качеством при­роды. От саттвы происходят удовольствие и свет, но, как было отмечено прежде, эти качества нужно превзойти ради оконча­тельного слияния с высшим Я. Это отличает чистоту Абсолюта от чистоты природы. Далее объясняется, что знание Пуруши об­ретается благодаря совершенной медитации на интересах выс­шего Я, а не на интересах индивидуума.



  1. ЯЭ: 3nftW№ti

    Достарыңызбен бөлісу:
1   ...   8   9   10   11   12   13   14   15   16




©dereksiz.org 2024
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет