Петров и сыновья
жүктеу/скачать 2.02 Mb.
|
- Бұл бет үшін навигация:
- 1ЭДчЙ$1ч$ЧМ1$|А J jH4c>l I
- Раджа-йога сутры: практика
ЧЙРс^ЧкЧФ ФПЧ^^ I Пракааша-крийаа-стхити-шиилам бхуутендрийаат-макам бхогаапаваргаартхам дршьйам Вселенная, которая познается с помощью взаимодействия элементов и восприятия органов чувств, состоит из саттвы, рад- жаса и тамаса, существуя исключительно с целью опыта и освобождения человека. Как уже объяснялось, Пуруша абсолютен и лишен качеств. Тем не менее человек видит не Божественное, а Пракрита, или природу, и ее три гуны, или качества. Это саттва — чистота; раджас - активность; тамас - инерция. С помощью чувств он воспринимает и интерпретирует природу и ее элементы. Жизнь за жизнью он получает опыт в реальности Пракрита, до тех пор, пока наконец не поймет, что качества — не что иное, как его интерпретация Реальности, и что в Реальности он един со всем. Целью жизни является работа на этом физическом плане, использование его условий для отработки кармы. С помощью постоянного очищения и уравновешивания ума саттва, раджас и тамас гармонизируются, и человек возвращается к Источнику, который находится вне проявленного мира.
Вишешаавишеша-лингамаатраалингаани гуна-парваани Три гуны могут находиться в таких состояниях: физическом, тонком, проявленном и непроявленном. Три качества наполняют собой всю природу, в виде элементов земли или в виде тонких материй ума и духа.
Драштаа дршимаатрах шуддхо пи пратьйайаа-нипашьйах Видящий — это лишь чистое сознание, поэтому будучи чист, он может видеть с помощью ума. Видящий - это высшее Я, или Пуруша. Он беспримесный, чистый и не обладающий качествами, он отражается интеллектом индивидуального сознания и окрашивается саттвой, раджасом и тамасом. Он завуалирован, когда проявляется как имеющий атрибуты, но фактически это — само Абсолютное Сознание. Раджа-йога сутры: практика 191
Тад-артха эва дршьйасьйаатмаа Все видимое обязано своим существованием Видящему. Существование видимого, Пракрита, обусловлено и подчинено Видящему, или высшему Я. Единственной целью видимого является обеспечение человека опытом для роста и самореализации.
Кртаартхам прати наштам апи анаштам тад-аньйа- саадхааранатваат Даже если если она (Пракрити) становится не существующей для него, достигшего своей цели, она продолжает существовать для других, поскольку она — общая для всех. Для того, кто достиг освобождения, Пракрита перестает существовать, ее цели исчерпаны. Но природа, феноменальный мир, остается в качестве общего опыта для тех, кому предстоит реализовать высшее Я, она продолжает существовать для них.
Сва-сваами-шактъйох сварупопалабдхи-хетух самйогах Цель объединения Пуруши и Пракрити такова: Творец познает свою истинную природу и реализует силы, скрытые в нем и в Пракрити. Здесь Патанджали отвечает на самый главный вопрос: почему душа в принципе должна проходить через перипетии мирского существования. Пуруша здесь - это Душа, которая, будучи универсальной, обладает своими индивидуальными манифестациями. Душа обретает инкарнацию для того, чтобы ощутить Пракрита, выучить ее уроки, постичь и проявить ее природные силы.
Тасьйа хетур авидьйаа Причиной (этого союза) является авидья. Душа по своей природе является вечной, всезнающей и свободной. Но она забывает о своей божественности из-за авидьи, 192 Медитация и мантры невежества, и желает объекты чувств. Значит, она должна войти в Пракрита, проявившись на земле, чтобы снова выучить, что все в материальном мире является временным и связанным с болью. Урок изучается в течение времени, зависящего от желания освобождения, и Душа возвращается к Источнику.
Тад-абхааваат самйогаабхааво ханам тад дршех каивальйам С устранением авидьи исчезает отождествление с Пурушей и Пракрити, и Видящий освобождается. Невежество - причина, по которой Пуруша, или Душа, ассоциирует себя с Пракрити. Когда невежество заменяется просветлением, больше нет необходимости для индивидуальной души в существовании в материальном мире, и она освобождается от испытаний земной жизни.
Средством уничтожения авидьи является нерушимое различение. Слово «вивека» переводится как различающее осознание, знание о разнице между высшим Я и не-Я, и знание Реальности. То есть лекарством от невежества является постоянное непоколебимое знание того, что индивидуум - не что иное, как сам Брахман. Это может быть достигнуто только, если многие годы устремлять мысли к божественному всякий раз, когда появляются мирские мысли. Это - цель медитации и других форм садханы.
CN Тасьйа саптадхаа праанта-бхуумих праджнаа Просветление достигается с помощью семи шагов. Патанджали начинает свое объяснение восьми частей раджа- йоги. Существуют семь шагов, предваряющих достижение са- мадхи ищущим. Раджа-йога сутры: практика 193
Йогаангаануштхаанаад ашуддхи-кшайе джнаана-дииптир аа вивека-кхьйатех С практикой различных шагов йоги загрязнения уничтожаются и возникает духовное просветление, которое трансформируется в знание Реальности. Теоретические аспекты йоги уже освещены, теперь Патан- джали говорит о необходимости практических шагов.
Йама -нийама-асана -праанаайаама-пратьйаахаара - дхааранаа-дхьйаана-самаадхайо штаав ангаани Яма, нияма, асана, пранаяма, пратъяхара, дхарана, дхъяна и самадхи составляют восемь частей. Раджа-йога иногда называется аштанга-йогой, или восьмичленной йогой. Они переводятся, в порядке, приведенном выше, как самообуздание, соблюдение предписаний, правильные позы, управление дыханием, отвлечение ума от внешних объектов, концентрация, медитация и сверхсознательное состояние.
Ямы представляют собой непричинение вреда, правдивость, целомудрие, неворовство и нестяжание: Ямы, или практики воздержания, представляют преимущественную основу всех духовных практик. Они являются предписаниями^ общими для каждой религии. Эти формы самодисциг плины очищают человека и устраняют все негативное влияние, оказываемое им на окружающих. Насилия по отношению к другим, будь то мысль, слово или действие, нужно избегать. Ненасилие имеет более широкий смысл, чем непричинение физической боли. Душевная боль может быть намного более травмирующей. Когда человек утверждается в непричинении вреда полностью, даже дикие животные спокойно приближаются к нему. : Функцией истины является поддержание гармоний с помощью веры. Лучше хранить молчание, чем высказать правду, 194 Медитация и мантры которая причинит боль или которая обусловлена неправильным побуждением. Человек, говорящий правду, обладает силой: его слова сбываются или же становятся законом. Брахмачарья, сексуальное воздержание, необходимо для быстрого прогресса на духовном пути. Когда сексуальная энергия находится под контролем, 99% духовной жизни человека находятся под контролем. Это очень сложно, поскольку, после дыхания, сексуальный импульс - наиболее мощный импульс тела. Будьте сдержанны, молитесь о бесстрастии, регулярно занимайтесь практикой, которая устранит сексуальные мысленные волны. С целомудрием приходит духовная сила. Десять месяцев воздержания приносят необыкновенную энергию, а строгий ум развивает огромную силу воли. Ничего не приобретать - значит быть мудрым, поскольку то, чем мы владеем, зачастую завладевает нами. Человек, имеющий собственность, является заложником этой собственности и должен тратить энергию и время на заботу о ней. Человек, который ничего не имеет и ничего не желает, абсолютно свободен. То, чем мы обладаем, удовлетворяя тело, вызывает отождествление с ним и обычно загрязняет ум.
Джаати-деша-каала-самайаанавачччхиннаах саарвабхаумаа махаавратам Эти (практики воздержания) не ограничены социальной структурой или обстоятельствами, и они представляют собой великий (универсальный) обет. Эти ограничения универсальны и предназначены для практики в любое время, независимо от ситуации. Любое беспокойство или боль, возникающие у того, кто практикует ограничения, должно восприниматься как кармический долг.
Шауча-самтоша-тапах-сваадхьйа-ишвара-пранидхаанаани нийамаах Ниямы -это чистота, удовлетворенность, аскеза, самообучение и предание себя Богу. Ниямы - это правила, которые культивируют позитивные качества. Они включают в себя очищение, успокоение ума, са Раджа-йога сутры: практика 195 модисциплину, проникновение в природу высшего Я и отказ от личной воли, или эго, перед Высшей волей. Наряду с чистотой человек должен воспитывать в себе безразличие к телу. Чистота подразумевает как внутреннее, так и внешнее очищение. Правильное питание, в основе которого вегетарианская естественная пища, особые йогические очистительные техники и упражнения йоги поддерживают тело чистым изнутри и свободным от помех. Чистота также относится к уму. Только когда он очищен от всего грубого, он может стать чистым зеркалом, отражающим высшее Я. Смех возникает от возбуждения, а улыбка — от внутреннего мира. Удовлетворенный собой ум больше не нуждается ни в чем для удовлетворения, это состояние растет пропорционально осознанию внутреннего высшего Я. Ум не должен подвергаться действию внешних объектов. Ими можно обладать, но без привязанности. Не позволяйте этим объектам завладеть умом. Аскеза означает обуздание ненасытных притязаний чувств. Пейте воду вместо кофе, практикуйте молчание вместо разговора, контролируйте жадность, употребляя безвкусную пищу, и противодействуйте сну, вставая рано. Когда ум усваивает, что его жажда удовольствий не будет удовлетворена с помощью органов чувств, он прекращает свое бесполезное блуждание и устремляется внутрь. Контроль над чувствами расчищает путь для таких сил, как телепатия и ясновидение. . Изучение духовных произведений и писаний помогает человеку придерживаться верного пути. Однако только чтение книг тем не менее может оказаться бесполезным и привести человека к интеллектуальной гордости. Необходимо предать себя воле Бога, поскольку все зависит от его милости. зз. I
Витарка-баадхане пратипакша-бхааванам Когда негативные или причиняющие вред мысли беспокоят ум, их можно победить, постоянно удерживая внимание на их противоположностях. Йогин всегда бдителен, всегда наблюдает за умом. Когда он замечает, что возникают бесполезные мысленные волны, то немедленно замещает их позитивными мыслями, создавая, таким образом, новые ментальные привычки, благоприятные для духовного роста. 196 Медитация и мантры 34. farwi Бг^Кл'Ч: Витаркаа химсаадайах крта-кааритаанумодитаа лобха- кродха-моха-пуурвакаа мрду-мадхьйаадхимаатраа духкхааджнаанаананта-пхалаа ити пратипапакша- бхааванам Негативные мысли и эмоции, например, жестокость, поощряемые или вызываемые жадностью, злостью или иллюзией, присутствующие в уме в слабой, средней или большой степени, проявляются в качестве боли и невежества. Поэтому необходимо вытеснять их противоположностями. Все мысли, эмоции и действия, находящиеся в оппозиции к основным положениям ям и ниям, обусловливают карму будущей боли и невежества. Это истинно по отношению к действию, фактически произведенному, оставшемуся в мысленной форме или спровоцированному в других людях. Какой бы ни была причина, каким бы ни был уровень вовлеченности, карма все равно создается. Вот почему необходимо поддерживать позитивные и тонкие мысли тогда, когда вы уловили возникновение негативных мыслей. 35... шМ ЗзЯРЬ I Ахимсаа-пратишхаайаам тат-самнидхау ваира-тьйаагах Когда ненасилие становится твердым установлением, враждебность исчезает в присутствии йогина. Тот,* кто твердо укоренился в ненасилии, распространяет это состояние на остальных. Он так могуществен, что даже мысли о насилии не могут возникать в его присутствии. 36. I Сатьйа-пратиштхаайаам крийаа-пхалаашрайатвам Когда истина становится твердым установлением, йогин обретает результат действия, не действуя. Слова человека, который привержен истине на высочайшем уровне, будут проявляться, поскольку слова такого человека отражают Истину Атмана. ~ 
Раджа-йога сутры: практика 197 Астейа-пратиштхаайаам сарва-ратнопастхаанам Когда неворовство становится твердым установлением, все благополучие приходит к йогину. Чем больше йогин отстраняется от материальных объектов, тем очевиднее, что они приходят к нему. Цель этого закона природы двояка. Первое - человек должен быть испытан и утвержден в своем отречении. Второе - будучи мудрым, он может разумно использовать благополучие для блага человечества.
Брахмачарьйа-пратиштхаайаам виирьйа-лаабхах Когда брахмачарья, или сексуальное воздержание, становится твердым установлением, обретается пышущее здоровье. Когда сексуальная энергия сублимирована и сохранена, она превращается в оджас , или духовную энергию. Этот оджас является такой сияющей силой, которая возвышает всех, кто приходит в соприкосновение с брахмачари.
Апариграха-стхаирьйе джанма-катхамтаа-самбодхах Когда нестяжание становится твердым установлением, обретается осознание цели рождения. Когда йогин больше не имеет желания владеть собственностью, он освобождает себя от пут материального мира. Это позволяет ему видеть цель своего рождения, и в этой жизни, и в прошлых. Он обретает понимание закона кармы и осознает, какой урок нужно ему еще усвоить перед достижением Реализации.
Шаучаат сваанга-джугупсаа параир асамсаргах Очищение вызывает отвращение к собственному телу и способствует дисциплинированности при физическом контакте с другими. Чистота, и внутренняя, и внешняя, а также умственное очищение помогают обратить ум к Божественному. С помощью 198
Медитация и мантры очищения человек очень ясно видит, что красота — всего лишь внешняя оболочка, и что истинная красота существует только в духе. Когда тело содержится в безупречной чистоте, легко заметить, что оно - всего лишь инструмент для продвижения к проявлению Бога в себе.
Саттвашуддхи-сауманасьйаикаагрьйендрийа-джайаатма- даршана-йогьйатваани на Очищение также способствует ясности ума, бодрости, сосредоточенности, контролю над чувствами и постижению высшего Я. Внутреннее и внешнее очищение способствует всему вышеперечисленному, что и является превалирующим качеством саттвы, чистоты и света.
Удовлетворенность дарует высшее счастье. Человек всегда ищет счастье во внешних объектах, но оно может быть достигнуто только тогда, когда ум удовлетворен имеющимся и более ничего не ищет. Когда ум успокоен и сконцентрирован, счастье приходит само собой.
Уничтожение нечистот с помощью аскетических практик укрепляет тело и чувства. Когда практикуется аскеза, техника самообуздания, развивается значительная воля, а возможности физического тела и чувств выходят за границы того, что считается нормальным.
Благодаря обучению, ведущему к познанию высшего Яч наступает единение с желаемым Иштй Деватой, Раджа-йога сутры: практика 199 Интенсивное самоизучение и обучение ведут человека к объединению с его личным Божеством, или Ишта Деватой. Как человек встречается с Богом, зависит от того, каким он его воспринимает. Эта сутра также намекает на использование мантры. Постоянное повторение имени Бога принесет его милость.
Самаадхи-сиддхир Ишвара-пранидхаанаат Благодаря преданию себя Ишваре наступает состояние самадхи. Только благодаря самоотречению от своей воли, от своего эго и посвящения своей жизни Богу достигается состояние сверхсознания. 
Стхира-сукхам асанам Асаны должны быть устойчивыми и удобными: Досконально объяснив, что такое ямы и ниямы, Патанджали переходит к следующему аспекту раджа-йоги - асанам, или позам. Это целая отрасль раджа-йоги, известная как хатха-йога, которая работает непосредственно с праной и кундалини, наиболее тонкими энергетическими потоками тела. Позы хатха- йоги, всегда выполняемые в определенном порядке, массируют эндокринные железы и устраняют энергетические блокады в системе, так что медитативное состояние достигается физическими методами, а не с помощью неподвижного созерцания ума. Лучше практиковать хатха-йогу в сочетании с медитацией, поскольку асаны - витальное средство, но не окончательное на пути к самадхи. Говорится, что асана должна быть устойчивой и удобной. Невзирая на то, является ли позиция простой позой для медитации со скрещенными ногами или частью комплекса упражнений хатха-йоги, важно, чтобы практикующий не был напряжен. Он должен иметь возможность расслабляться в позиции, удерживая ее совершенно неподвижно в течение определенного времени. Беспокойство и потеря концентрации только расходуют энергию. Так же, как и в медитации, ум и тело должны оставаться сосредоточенными.
200
Медитация и мантры 
Прайатна-шаитхилъйаананта-самаапаттибхьйаам Позиция совершенствуется с помощью устранения напряжения и медитации на Безграничном. Не должно быть напряжения, необходимо только устойчивое и расслабленное удерживание позиции. Тогда с умом, сфокусированным на Бесконечном, ограничения легче преодолеваются и асана совершенствуется.
Tamo двандваанабхигхаатах Благодаря этому (мастерству в асане) не возникает атак со стороны пар противоположностей. Когда асаны усовершенствованы, йогина не затрагивает игра дуальностей. Его воля и концентрация развиты до такого уровня, что жар и холод, удовольствие и боль, хорошее и плохое и другие мирские влияния не затрагивают его.
Тасмин сати швааса-прашваасайор гати-виччхедах праанаайаамах Следующим шагом является пранаяма, которая является управлением дыхания. Четвертым аспектом раджа-йоги является пранаяма, включающая в себя специальные дыхательные упражнения для разогрева и охлаждения тела, повышения его энергетических уровней или релаксации. Прана, жизненная энергия, может быть получена из пищи и воды, но первоначальным источником является вдыхаемый воздух. Контроль над ним непосредственно связан с контролем ума. Поскольку техники очень эффективны, их надо практиковать под руководством учителя. Пробуждение кундалини, как средство самореализации, зависит от контроля над дыханием, а следовательно, пряной.
Раджа-йога сутры: практика 201
Баахьйаабхьйантара-стамбха-вриттир дешакаала- самкхьйаабхих паридршто диргхасуукшмах Пранаяма — это вдох, выдох и задержка дыхания, она регулируется местом, временем и количеством (становясь постепенно) длительной и тонкой. Здесь даны все варианты пранаямы, каждый из которых обеспечивает определенный результат. С практикой каждый вдох и выдох увеличивается в продолжительности и становится более тихим, а йогин развивает больший контроль и концентрацию.
Баахьйаабхьйантара-вишайаакшепии чатуртхах Четвертый тип (пранаямы) находится вне сферы вдоха и выдоха. Выше уровня вдоха, выдоха и задержки существует четвертый тип пранаямы, заключающийся в фактическом управлении тонкой праной, а не самим дыханием. Когда это достигается, поток внешнего дыхания останавливается, а йогин может управлять своей праной таким образом, чтобы пробудить великую психическую силу - кундалини. 
Татах кшиийате пракаашааваранам Это раскрывает свет. Четвертый тип пранаямы, тот, который активизирует кундалини, приносит просветление. Он очищает ум, так что Внутренний Свет может сиять. 53. ’ЧТЭДЩ Ф^гП I Дхааранаасу на йогйатаа манасах И подготавливает ум к дхаране (концентрации). Пранаяма - звено между физической и ментальной дисциплинами. В то время, как действие является физическим, его эффект делает ум спокойным, ясным и устойчивым. 202
Медитация и мантры 54, Сва-вишайаасампрайоге читтасъя-сварупаанукаара ивендрийаанаам пратьйаахаарах Пратъяхара - это отвлечение органов чувств от их объектов. В медитации ум направлен внутрь от внешней стимуляции, так чтобы он мог находиться в покое. Пратъяхара, пятый аспект йоги, подразумевает то же по отношению к чувствам. Те объекты, которые являются возбуждающими для чувств, просто устраняются из сенсорного контакта. Глаза не видят возбуждающий кинофильм. Ушам не дается возможность слышать музыку, вызывающую чувство неудовлетворенности. Языку не дается возможность почувствовать вкус пищи, вредной для здоровья. Таким образом, ум намного меньше желает принимать мысле- формы, являющиеся вредными, когда органы чувств отвлечены от объектов, которые: вызывают возникновение нежелательных вритти. И, следовательно, можно справляться со значительным количеством более трудных аспектов бытия, поскольку дисциплинированный ум легче успокаивается. 55. 33: WT I Тотах парамаа вашъйатендрийаанаам От этого происходит высочайшее владение чувствами. Чувства связывают человека с физическим планом. Когда принимается решение, что пришло время противостоять безумию мира, самым трудным является овладение чувствами. Благодаря совершенству в пратьяхаре величайшие препятствия на ; пути к Просветлению преодолеваются. ГЛАВА ТРЕТЬЯ: БОЖЕСТВЕННОЕ ПРОЯВЛЕНИЕ СИЛЫ Третья глава «Йога-сутр» преподносит последние три аспек- ; та раджа-йоги - дхарану, дхьяну и самадхи. Эти три высочайших уровня медитации, практикуемые вместе, называются самьямой,5 и она разъясняется в деталях. Патанджали также описывает мно- ; гие сидцхи, или силы, которые обретаются благодаря продвину- . той практике медитации. |
Раджа-йога сутры: практика 203
Деша-бандхас ниттасьйа дхааранаа Дхарана — это фиксация ума на объекте. Объект дхараны, концентрации, может быть внешним или находиться во внутреннем сплетении. Это также может быть мантра. Если на ранних стадиях практики трудно удерживать ум на ограниченной области фокусирования, можно удерживать его движущимся в расширенной окружности, где все имеет отношение к объекту. Затем, по мере обретения большего контроля, область фокусирования сужается. Когда ум может быть сведен в одну точку, он сконцентрирован. Татра пратъйайаикатаанатаа дхьйаанам Ненарушаемый поток восприятия между умом и объектом — это дхьяна, медитация. В медитации ум не рассеян, но прочно удерживается на объекте концентрации. Никакие другие мысли не тревожагум. Тад еваартхамаатра-нирбхаасам сварупа-шуунъйам ива самаадхах Когда осознание субъекта и объекта исчезает и остается только значение, это называется самадхи. Самадхи — это слияние ума с сущностью объекта медитации. Не существует ничего, кроме этого чистого осознания. 4. ^#14: I
Когда концентрация, медитация и самадхи текут в ненарушимой последовательности на один объект, процесс называется самьяма. Этот поток нельзя усилить. Любая подобная попытка означает, что мысленные волны вызываются для контроля над 
3. 
204
Медитация и мантры мысленными волнами, - это будет вашим поражением, поскольку цель - успокоить все мысленные волны. Умение практиковать самьяму вырабатывается годами практики и очищения.
Тадж-джайаат праджнаалоках С овладением ею (самьямой) приходит свет прямого знания. Когда удается овладеть самьямой, достигается высшее сознание. Все интуитивное знание становится доступным.
Тасьйа бхуумишу винийогах Ее (самъямы) применение (должно быть) поэтапным. Несмотря на то, что только высокоразвитый человек сумеет достигнуть самьямы, необходимо помнить предупреждение: прогресс должен быть постепенным. Самьяма очень могущественна, и ее применение требует большой мудрости.
Трайам антарангам пуурвебхьйах Эти три - более внутренние состояния, чем предыдущие. Дхарана, дхьяна и самадхи - внутренние состояния, это практики ума. Они контрастируют с первыми пятью частями раджа-йоги, реализуемыми через физическую систему.
Тад апи бахир-ангам нирбииджасьйа Но даже они являются внешними (по отношению) к «бессемянному» состоянию. В нирбиджа самадхи, упомянутом в последней сутре первой главы, абсолютно ничего не остается, кроме единства с Богом. То есть можно сказать, что самьяма — внешнее состояние по отношению к высшему состоянию. Раджа-йога сутры: практика 205 9. f^Wlfa-dl’-twl Pk)44RuII4: I Вйуттхаана-ниродха-самскаарайор абхибхава-праадурбхаавау ниродха-кшаначиттаанвайо ниродха-паринаамах С помощью постоянного контроля над причиняющими беспокойство мысленными волнами индивидуума ум трансформируется и обретает власть над собой. Обретение состояния сверхсознания — дело практики. Если бесполезные мысли устраняются в момент их возникновения, они постепенно искореняются. 10. 
I Тасьйа прашаанта-ваахитаа самскаараат Его поток становится непрерывным благодаря повторению. Контроль над умом достигается с созданием новых привычек. Когда самскары самообуздания достаточно часто усиливаются, ум становится спокойным. и. язШфшчЬ «гсМ} ЙНН ШЙчНМ: I Сарваартхатаикаагратайох кшайодайау читтасьйа самаадхи-паринаамах Трансформация (ведущая к возможности войти в ~) самадхи, приходит постепенно через устранение беспокойства и увеличение однонаправленности. И контроль над умом, как описывается в девятой сутре, и вхождение в самадхи - постепенные трансформации. Это особо подчеркивается, поскольку вхождение в высочайшие уровни сознания требует ответственности. 12. 33: ffc I Татах пунах шаантодитау тульйа-пратйайау читтасьйаикаагратаа-паринаамах ’ Однонаправленность ума имеет место тогда, когда содержание ума, "возникающее и исчезающее в два различных момента, является точно тем же. 206
Медитация и мантры Вритти называют мысленными волнами, поскольку они возникают и исчезают каждый момент. При обычном процессе мышления присутствуют примерно тысячи различных волн в промежутке в несколько минут. В то время, как одна вритти спадает, другая возникает - одна за другой в непрерывной последовательности, поскольку ум может быть занят только одной мыслью в определенный момент. Однонаправленность имеет место, когда вритти, которая спадает, и вритти, которая поднимается, обе несут ту же мысль.
Этена бхуутендрийешу дхарма-лакшанаа-вастхаа- паринаамаа вьйаакхьйаатаах С помощью этого (того, что сказано в предыдущих сутрах) объясняются изменения формы, времени и состояния элементов и органов чувств. В предыдущих сутрах рассматривалось постепенное обретение контроля над умом. По мере успеха отношение ума к элементам и органам чувств меняется. Эти изменения разъясняются в следующих положениях.
Шаантодитаавъйападешъйа-дхармаанупаатии дхармии Существует субстанция, которая присутствует, несмотря на все изменения, прошлые, настоящие и будущие. Все вещи, относящиеся к физическому или эфирному миру, обладают сущностью. Несмотря на то, что они могут подвергнуться изменениям, как вода, которая становится льдом или паром, они содержат свою основную Реальность.
Крамааньйатвам паринаамаанъйатве хетух Причиной трансформаций являются различные законы природы. Происходит ли изменение в соответствии с нормальным течением событий или оно происходит по воле йогина - в его основе лежат законы природы. Наука только начинает откры Раджа-йога сутры: практика 207 вать и работать с различными силами, лежащими вне грубого физического восприятия, которые использовались йогинами многие тысячелетия. 16. ч№|1Ч^ЙЧ1<^НННМ$1ИН. I Паринаама-трайа-самйамаад атиитаанаагата-джнаанам При выполнении самъямы на трех видах изменений (формы, времени и состояния) приходит знание прошлого и будущего. Начиная с этой сутры, положения третьей главы касаются разнообразных сидцхи. Несмотря на то, что слово «сидцхи» обычно используется в значении «сила», оно фактически относится к достижениям продвинутого йогина. Необыкновенно важно, чтобы ученик понимал, что йогические силы не являются и не должны считаться самоцелью. Они являются побочным продуктом борьбы на пути к самореализации. Те, кто стремится обрести только силы, связаны эго и, как следствие, страдают от недостатка очищения. Часто ученики вначале бывают очарованы йогическими силами, но со временем приходит понимание того, что силы развращают, и что эти неизбежные достижения — лишь беспокойство и препятствия для искреннего йогина. С другой стороны, лучше, когда присутствует ясное осознание того, что эти сидцхи существуют. Для пользования ими требуется очень высокоразвитый духовный человек, но тот, кто близок к проявлению Бога в себе, знает, что он растрачивает духовную энергию и злоупотребляет силами, используя их для удовлетворения праздного любопытства. Эти возможности обязаны своим существованием законам природы, как отмечается в 15-й сутре, хотя наука только начинает исследовать их. В прошлом наука имела дело преимущественно с законами физического плана. Йогические сидцхи работают напрямую с самыми тонкими и могущественными аспектами природы. Сейчас исследование происходит на Западе, хотя Россия и другие восточноевропейские страны провели значительную работу в последние годы. В данной сутре объясняется, что знание прошлого и будущего обретается с помощью практики самьямы на форме, или физических принадлежностях, на времени, или изменяющихся характеристиках, и на состоянии, или временном положении, в котором объект существует в любое заданное время. Иногда эта сутра интерпретируется таким образом, что человек может обрести знание не о прошлом и будущем, а о природе прошло 208
Медитация и мантры го и будущего. Другими словами, все вещи должны меняться, и это знание - основное достижение, поскольку оно приносит приятие и удовлетворенность. Шабдаартха -пратьйайаанаам итаретараадхьйасаат самкарас тат-правибхаага-самйамаат сарва-бхуута-рута- джнаанам Звук, значение и соответствующие идеи обычно смешиваются в уме, но когда самьяма выполняется на звуках, их значении и идеях, обретается понимание звуков всех живых существ. Это наиболее легко понятно на примере использования мантры, когда постоянная медитация на имя Бога приносит реализацию его качеств и даже опыт его присутствия. Тем не менее сутра в целом относится к любому слову любого языка, и даже к звукам, издаваемым животными. Самскаара-саакшааткаранаат пуурва-джаатиджнаанам С осознанием самскар приходит знание предыдущего рождения. Когда самьяма выполняется на самскарах, или привычных представлениях ума индивидуума, приходит знание прошлых рождений. Это происходит потому, что карма, подлежащая отработке в этой жизни, зависит от впечатлений, принесенных из прошлых жизней и не отработанных в свое время. Пратьйайасьйа пара-читта-джнаанам (С помощью выполнения самъямы) на чьем-либо уме становятся известны его ментальные образы.
На ча тат сааламбанам тасъйаавишайии-бхуутатваат Но другие ментальные факторы, не представляющие собой объект самъямы, не могут быть узнаны. 17. 
Раджа-йога сутры: практика 209
Каайа-рупа-самйамаат тад-граахьйа-шакти-стамбхе чакшух пракаашаасампрайоге нтардхаанам Самьяма на собственном физическом теле делает его невидимым для других, отраженный свет (от тела) не входит в контакт с глазами другого вследствие силы невидимости. Этена шабдаадьй антардхаапам уктам Этим также можно объяснить исчезновение звука и другие физические феномены. Сопакрамам нирупакрамам на карма тат-самйамаад апараанта-джнаанам ариштебхьйо ваа нения самьямы на обоих и благодаря предзнаменованиям йогин может узнать время смерти. Маитрйа-адишу балаани (С помощью выполнения самьямы) на дружественности (милости, любви и так далее) обретаются их силы. Балету хасти-балаадиини (С помощью выполнения самьямы) на силах (различных животных) приобретается сила слона (или любые другие). 
31 I Карма может быть спящей или активной, с помощью выпал- 24. I 'О
25. 
26. I Праврттйа-алока-ньйаасаат суукиша-вьйавахита- випракршта-джнаанам 210
Медитация и мантры (С помощью выполнения самъямы) на свете приходит интуитивное знание того, что является тонким, скрытым или удаленным., 27. ЧФШЯ ЯЗ MKI<^ I Бхувана-джнаанам суурьйе самйамаат С помощью выполнения самьямы на солнце приходит знание мира. Чандре таараа-вьйуха-джнаанам (С помощью выполнения самьямы) на луну, приходит знание звезд. 29. ^ I
Дхруве тад-гати-джнаанам (С помощью выполнения самьямы) на полярную звезду приходит знание о движении звезд. Наабхи-чакре каайа-вьйууха-джнаанам (С помощью выполнения самьямы) на пупочном центре прихо дит знание об организации тела. Кантха-куупе кшут-пипаасаа-нивриттих (С помощью выполнения самьямы ) на углублении в горле прекращаются мысли о голоде и жажде. 32. *ФТ15П I Куурма-наадьйаам стхаирьйам (С помощью выполнения самьямы) на нервных центрах, контролирующих прану, достигается устойчивость. 
Раджа-йога сутры: практика 211 зз. I j Муурдха-джьйотиши сиддха-даршанам / (С помощью выполнения самьямы) на свете в верхней части головы приходит сила восприятия совершенных существ. 34. ЯЙЧ1$1 I Праатибхаад ваа сарвам Благодаря интуиции все знание доступно. 35. I Хрдайе читта-самвит С помощью выполнения самьямы на сердце обретается понимание природы ума.
Саттва-пурушайор атьйантаасамкиирнайох: пратьйайаавишешо бхогах: параартхаат сваартха- самйамаат пуруша-джнаанам Наслаждение — результат нехватки различения между Пуру- шей и саттвой. Знание Пуруши приходит благодаря выполнению самьямы на интересах высшего Я, а не на индивидуальных интересах. Пуруша - это абсолютная Божественность, находящаяся вне качеств. Саттва - это чистота, но она остается качеством природы. От саттвы происходят удовольствие и свет, но, как было отмечено прежде, эти качества нужно превзойти ради окончательного слияния с высшим Я. Это отличает чистоту Абсолюта от чистоты природы. Далее объясняется, что знание Пуруши обретается благодаря совершенной медитации на интересах высшего Я, а не на интересах индивидуума.
|