Предисловие составителя
жүктеу/скачать 4 Mb.
|
- Бұл бет үшін навигация:
- Антоний Новгородский был одним из последних паломников, видевших и описавших Византию до латинского нашествия.
- АНТОНИЙ – епископ Поросский, участвовавший в 1091 ш. в перенесении мощей св. Феодосия Печерского.
- АНТОНИЙ – епископ Юрьевский, участвовавший в освящении Печерской Богородицуой церкви в 1089 г. В Киево-Печерском патерике приведены его слова к митрополиту Иоанну по этому поводу
- «Я был болен, и вот этой ночью вошел чернец ко мне и сказал мне: «Завтра освящается церковь Печерская, будь там». И только что услышал я это, как сразу выздоровел, и вот я здесь по повелению твоему».
- АНТОНИЙ – игумен Бело-Николаевского новгородского монастыря. В 1165 г. архиепископ Иоанн повелел ему учредить в названном монастыре общежитие. АНЬБАЛ — см. Амбал .
- АПРАКСИЯ-АДАЛЬГЕЙДА ─ см. Евпраксия Всеволодовна . АРБОУД (ок. 1195) — немецкий посол в Новгороде при князе Ярославе Владимировиче . \Памятники истории Новгорода\.
- Литература. Киево-Печерский патерик. Слово 22. АРКАДИЙ НОВОТОРЖСКИЙ (XI в.) – русский святой.
- АРКАДИЙ — преподобный, в XI веке жил на месте, где значительно позднее был основан Аркадьевский женский монастырь - в гор. Вязьме, Смоленской губ.
- Арсений был игуменом Хутынского монастыря, а в 1270 г. князем Ярославом III Ярославичем переведен в монастырь св. Георгия.
- Арсений — игумен Юрьевского монастыря в Новгороде, переведенный на место Саввы в 1230 году из хутынских игуменов, муж кроткий и смиренный.
- АРТЕМИЙ — епископ Галицкий, вместе с дворским Григорие, был противником сдачи Галича Даниилу Романовичу в 1234. \Соловьёв, 3\. АСАДУК — см. Асалуп .
- Литература. Путешествие Ибн-Фадлана на Волгу. 1939. [Перевод и комментарии .П.Ковалевского.].
- В ПВЛ Аскольд и Дир впервые упоминаются под 862 г. {год призвания варягов} в связи с учреждением Рюриком наместничества в русских городах.
- В летописи говорится, что Аскольд и Дир «отпросились» у Рюрика «в Царьград со своим родом», но в Царьград ходили не с родом, а с дружиной – для той же службы по найму.
- Здесь неразрешённое противоречие. Киевский регион не содержит скандинавских древностей столь раннего периода. Оставим это противоречие до следующих находоек, или следующих теорий.
- Такие предположения вытекают из летописного повествования. Далее ПВЛ плавно и логично переходит к описанию похода этой многочисленной рати Аскольда и Дира на Царьград.
- Этот фрагмент является переводом из Продолжателя Амартола, за исключением добавленного в русский текст имени народа "Русь". У Продолжателя Амартола имя напавшего народа не названо.
- Как пищет С.М. Соловиёв, «Аскольд и Дир вздумали сделать набег на Византию, исполнить заветную мысль варяга», но есть большие сомнения, что возглавляли набег летописные Аскольд и Дир.
АНТОНИЙ РИМЛЯНИН (1067-3 августа 1147) — преподобный, родился в Риме от благочестивых родителей, принял иночество еще в Италии. В 1086 г., оставшись после родителей, людей богатых и знатных, удалился в пустыню и долго подвизался там, но вследствие открывшегося от латынян гонения на православных решился удалиться с родины в православную землю Русскую. В 1106 г. {считается годом основания Рождественского Антониева монастыря} инок Антоний прибыл в Новгород (по сказанию жития его, приплыл в Новгород по морю на камне), где избрал для себя место в трех верстах от кремля, вниз по течению реки Волхова, на правом берегу ее. Здесь прежде всего с благословения Новгородского епископа Никиты он соорудил деревянную церковь во имя Рождества Богоматери. Потом, купив вокруг лежащую землю у детей посадника новгородского Ивана, заложил в 1117 г. каменную церковь во имя Рождества же Пресвятой Богородицы и устроил монастырь. Церковь эта окончена в 1119 г. и расписана в 1125 г. Чрез два года Антоний заложил каменную трапезу с церковию во имя Сретения Господня, при освящении которой (в 1131 г.) сам был произведен во игумена {по Макарию, избран был братиею своего монастыря и поставлен Новгородским епископом Нифонтом}. В 1147 г., после сорокалетних трудов, преподобный скончался, а основанный им монастырь начал называться Антониевым, или Антония Римлянина . Для обеспечения своей обители Антоний купил, как сам говорит в духовной грамоте, за сто гривен село Волховское, лежавшее вокруг монастыря, т. е. земли с обитавшими на них людьми, и за семьдесят гривен - тони на берегу реки Волхова для ловли рыб. А доходы монастырские употреблял не только на свою братию, но и на пропитание сирот, вдовиц, убогих и нищих. Преподобный Антоний Римлянин под клятвою заповедал в своей духовной грамоте, чтобы избрание игумена в его обители совершалось по доброму согласию братии, а отнюдь не по мзде или насилию от князя ли или от епископа. После него настоятелем Антониева монастыря стал Андрей. Между настоятелями новгородских монастырей первое место занимал, кажется, Юрьевский, а за ним следовал Антониевский, судя по тому, что князь Всеволод в своей грамоте, данной церкви святого Иоанна Предтечи на Опоках, заповедал: на храмовый праздник служить в этой церкви самому владыке и вслед за владыкою, как бы по порядку и старейшинству, на другой день служить архимандриту святого Георгия, а на третий ─ игумену Антонова монастыря. Антоний (xii-xiii вв.) — архиепископ Новгородский в последних годах XII или в первых XIII в. Происходил из знатного рода, пострижен в 1190-х гг. преподобным Варлаамом Хутынским, Будучи еще мирянином, как светский паломник, нося тогда имя Добрыни Андрейковича (Ядрейковича), отправился в Царьград (около 1200 г.) и к Св. местам и оставил после себя весьма любопытные записки о своем путешествии «Сказание мест святых в Цареграде». Произведение это написано в традициях северной школы: в отличие от поэтичного, лирически настроенного южанина Даниила, Антоний краток, деловит, скуп на слова, даёт скорее не описание, а каталог святынь цареградских, им виденных. Подтверждением присущей ему манеры письма может служить, например, описание Антонием священных предметов Фарского храма, которые он там видел: частицу животворящего Креста Господня, Его терновый венец, губку утоления, гвозди и копие страданий Господних, трость и повой Пресвятой Богородицы, сорочку Господа и Его шейный плат, главу апостола Павла, лохань омовения ног учеников Господних, мощи апостола Филиппа и святого Феодора Тирона. Были и святыни, используемые в особых ритуалах. Так, правою рукой святого Иоанна Предтечи поставляли на царство очередного императора, благославляя при этом железным посохом с крестом Иоанна Крестителя. И наконец, ещё одна святыня ─ нерукотворный образ Господень на убрусе, выкупленный у арабов и перенесённый сюда из Эдессы 16 августа 944 г., при Константине Порфирородном и Романе I Лекапене, а также две керамиды ─ отпечатки убруса на черепице {Предполагают, что нерукотворный эдесский образ пропал в 1204 г. во время бури в Средиземном море, где он погиб вместе с венецианским кораблём, перевозившем крестоносцев Четвёртого крестового похода в Европу}. В своих записках Антоний помещает всё, «что поразило его любопытство»; в особенности же важно его описание Софийского собора и сокровищ, которые потом были расхищены крестоносцами. Сличение сказания Антония о Софийском храме с другими описаниями этого храма от времени взятия Константинополя латынянами и более раннего удостоверяет еще более его важность; из всех до сих пор найденных описаний этого знаменитого храма — после описаний Прокопия и Павла Силенциария — до разграбления его западными христианами одна только книга Константина Порфирородного, может сравниться с записками Антония по богатству представленного в ней исторически-археологического материала. Антоний Новгородский был одним из последних паломников, видевших и описавших Византию до латинского нашествия. Существуют два списка этого путешествия: один в 1834 г. найден П. М. Строевым в сборнике XV-XVI в. и издан П. И. Савваитовым, второй же находится в сборнике XVII в., принадлежащем копенгагенской библиотеке; он издан И. И. Срезневским в «Сведениях и заметках о малоизвестных и неизвестных памятниках» под заглавием «Сказание о Софийском храме Царя-града в XII в.». По возвращении Антоний был выбран вместо изгнанного {князем Мстиславом Романовичем} владыки Митрофана архиепископом Новгородским (1212). В 1219 г., когда Антоний пошёл в Торжок, «новгородцы провозгласили опять Митрофана своим владыкою, а к Антонию послали сказать: "ступай, куда тебе любо"; он отправился на житье в Спасонередицкий монастырь; наконец, князь Всеволод и новгородцы сказали обоим владыкам: "Ступайте к митрополиту в Киев, и кого он из вас пришлет опять к нам, тот и будет нашим владыкою". В 1220 году пришел назад архиепископ Митрофан, оправданный богом и св. Софиею, по выражению летописца. Антония же митрополит удержал у себя в чести и дал ему епископство Перемышльское» (Соловьёв). В 1225 Антоний вновь восстановлен в Новгородском архиепископстве {вместо временно удалённого Арсения}, в 1228 г. онемел и удалился на Хутынь, но в 1229 г. был на короткое время вторично восстановлен в архиепископстве {см. опять-таки статью Арсений}. Новгородцы, очевидно, не очень-то доверяли Антонию, так как для наблюдения за ним в число его помощников был включён тогда оружейник Микифор Щитник. Умер Антоний в Хутынском монастыре 8 окт. 1233 г. \Сперанский, 314-315\. АНТОНИЙ – епископ Поросский, участвовавший в 1091 ш. в перенесении мощей св. Феодосия Печерского. АНТОНИЙ – епископ Черниговский. К нему после занятия Киева Мстиславом Изяславичем в 1159 г. удалился митрополит Константин, как грек к греку. «Но в то время, как все успокоилось на западной стороне Днепра, встала смута на восточной по случаю смерти Святослава Ольговича, последовавшей в 1164 году. Чернигов по всем правам принадлежал после него племяннику от старшего брата, Святославу Всеволодовичу, но вдова Ольговича по согласию с епископом Антонием и лучшими боярами мужа своего три дня таила смерть последнего, чтоб иметь время послать за сыном своим Олегом и передать ему Чернигов; Олегу велели сказать: "Ступай, князь, поскорее, потому что Всеволодович неладно жил с отцом твоим и с тобою, не замыслил бы какого лиха?" Олег успел приехать прежде Святослава, который узнал о дядиной смерти от епископа Антония; мы видели, что этот Антоний был в заговоре с княгинею и даже целовал спасителев образ с клятвою, что никому не откроет о княжеской смерти, причем еще тысяцкий Юрий сказал: "Не годилось бы нам давать епископу целовать спасов образ, потому что он святитель, а подозревать его было нам нельзя, потому что он любил своих князей", и епископ отвечал на это: "Бог и его матерь мне свидетели, что сам не пошлю к Всеволодовичу никаким образом, да и вам, дети, запрещаю, чтоб не погинуть нам душою и не быть предателями, как Иуда". Так говорил он на словах, а в сердце затаил обман, потому что был родом грек, прибавляет летописец, первый целовал он спасов образ, первый и нарушил клятву, послал к Всеволодовичу грамоту, в которой писал: "Дядя твой умер; послали за Олегом; дружина по городам далеко; княгиня сидит с детьми без памяти, а именья у нее множество; ступай поскорее, Олег еще не приехал, так ты урядишься с ним на всей своей воле"» (Соловьёв). АНТОНИЙ – епископ Юрьевский, участвовавший в освящении Печерской Богородицуой церкви в 1089 г. В Киево-Печерском патерике приведены его слова к митрополиту Иоанну по этому поводу: «Я был болен, и вот этой ночью вошел чернец ко мне и сказал мне: «Завтра освящается церковь Печерская, будь там». И только что услышал я это, как сразу выздоровел, и вот я здесь по повелению твоему». АНТОНИЙ – игумен Бело-Николаевского новгородского монастыря. В 1165 г. архиепископ Иоанн повелел ему учредить в названном монастыре общежитие. АНЬБАЛ — см. Амбал. АПРАКСИЯ-АДАЛЬГЕЙДА ─ см. Евпраксия Всеволодовна. АРБОУД (ок. 1195) — немецкий посол в Новгороде при князе Ярославе Владимировиче. \Памятники истории Новгорода\. АРЕФА ЧЕРНОРИЗЕЦ (XII в.) – печерский монах, родом полочанин. Скупец, имевший в келье своей «много богатства». Был обворован и за то хулил Господа. Сражённый смертельным недугом узрел ангелов и примирился с потерей, и выздоровел. Память 24 октября. Литература. Киево-Печерский патерик. Слово 22. АРКАДИЙ НОВОТОРЖСКИЙ (XI в.) – русский святой. АРКАДИЙ — епископ Новгородский, основатель (и игумен) Аркажского монастыря, который находился в трех верстах от Новгорода к югу. Аркадий в 1153 г. соорудил на означенном месте деревянную церковь во имя Успения Пресвятой Богородицы и собрал братию. Некто Симеон Дыбачевич создал в этом монастыре (1188) каменную церковь во имя Успения, а сын посадника новгородского Михалки Твердислав создал в этом монастыре (1206) другую — во имя святого Симеона столпника на монастырских воротах. Преемником Аркадия на посту епископа стал знаменитый Илия (Иоанн). АРКАДИЙ — преподобный, в XI веке жил на месте, где значительно позднее был основан Аркадьевский женский монастырь - в гор. Вязьме, Смоленской губ. Арпад (Arpád) († 907) — сын Альмоша, первый князь мадьяр, которые под его предводительством заняли Венгрию (894), и вместе с тем основатель государства венгерского и династии королей от Стефана Святого до Андрея III (997—1301), называемых поэтому Арпадами. До 894 г. он был князем в прежних поселениях венгров по р. Бугу, Днестру, Пруту и Серету (в 890 г. был поднят венграми на щите и признан главным князем). При Арпаде, как и при Альмоше, венгры выступали созниками хазар, а следовательно, противниками руссов. Вследствие призыва византийского императора Льва Мудрого, вступившего на престол в 886 г., мадьяры сражались с болгарами под предводительством Лиутина, сына Арпада, и три раза побеждали их. Под давлением печенегов, выступавших в союзе с русами, венгры были оттеснены на запад. Границей между владениями венгров и печенегов, которые жили в их прежних восточных поселениях, служило, по всей вероятности, нынешнее Седмиградье, как никому не принадлежавшая земля. Предание гласит, что ее завоевал Юхутум, венгерский военачальник, по приказанию Арпада. О войнах русов с венграми см. статью Олег Вещий. АРСЕНИЙ I (+1212) — первый епископ рязанский, основавший Свято-Троицкий Рязанский монастырь {есть и другие легенды}. Арсений своим заступничеством в 1207 г. спас Рязань от гнева Всеволода Юрьевича, заподозрившего рязанских князей в измене. Всеволод послал в Рязань своего сына Ярослава, но вскоре народ перебил владимирских бояр. Всеволод сжег Рязань, а Арсений был отведен пленным (1208) во Владимир и освобожден только в 1212 г. \Монастыри, 217\. Арсений (XIII в.) — архиепископ Новгородский, избранный из простых монахов Хутынского монастыря 3-го июля 1223 г., в день смерти епископа Митрофания; летописец о нём говорит, как о муже добром и боящемся Бога. В 1225 Арсений изгнан по возвращении Антония Новгородского из Перемышля; в 1228 снова призван, когда онемевший Антоний удалился в монастырь. Сделавшийся в это время голод был приписан грехам Арсения, что вызвало ярость народа, и тот едва спасся: «Осенью 1228 года полили сильные дожди день и ночь, с Успеньева дня до Николина не видать было солнца; ни сена нельзя было добыть, ни пашни пахать. Тогда дьявол, по выражению летописца, завидуя христианским подвигам владыки Арсения, возбудил против него чернь: собрали вече на Ярославовом дворе и пошли на двор владычин, крича: "Это из-за Арсения так долго стоит у нас тепло, он выпроводил прежнего владыку Антония на Хутынь, а сам сел, задаривши князя"; вытолкали его за ворота, как злодея, чуть-чуть не убили; едва успел он запереться в Софийской церкви, откуда пошел в Хутынь монастырь. На его место вывели опять прежнего архиепископа Антония…» (Соловьёв). Арсений был игуменом Хутынского монастыря, а в 1270 г. князем Ярославом III Ярославичем переведен в монастырь св. Георгия. АРСЕНИЙ — игумен Косьмодамианского суздальского монастыря. После убийства Андрея Боголюбского (1174) первый решился перенести его тело в церковь и отслужить панихиду. Арсений — игумен Юрьевского монастыря в Новгороде, переведенный на место Саввы в 1230 году из хутынских игуменов, муж кроткий и смиренный. АРСЛАНАПА — половецкий хан, убитый в 1103 г. в битве при Сутене. АРТЕМИЙ — епископ Галицкий, вместе с дворским Григорие, был противником сдачи Галича Даниилу Романовичу в 1234. \Соловьёв, 3\. АСАДУК — см. Асалуп. АСАЛУП (конец XI в.) — половецкий хан, на дочери которого в 1090 г. женился Олег Гориславич. \Лихачёв, 134\. В «Поучении Владимира Мономаха» упоминается о пленении половецкого хана Асадука, считается, что он и есть тесть Олега. В романе «Клубок Сварога» Поротникова этот хан назван Осолуком, а дочь его - шестнадцатилетней Тухруз. АСКАЛ ─ один из племенных вождей, подчинявшихся царю Волжской Булгарии. Женился на дочери булгарского правителя Алмуса по просьбе последнего, чтобы девушку не мог потребовать себе в жёны хазарский правитель и её не постигла бы участь старшей сестры, которая умерла в гареме царя Хазарии. Об этом эпизоде рассказывает Ибн-Фадлан в своей «Записке» {булгар Ибн-Фадлан постоянно именует «ас-сакалиба», т.е. славянами}: «Еще прежде до царя хазар дошла (весть) о красоте дочери царя славян. Итак, он (царь хазар) послал сватать ее, а он (царь славян) привел доводы против него и отказал ему. Тогда тот отправил (экспедицию) и взял ее силою, хотя он иудей, а она мусульманка {неясно, как она могла быть мусульманкой прежде отца Алмуса; возможно, по матери}. Итак, она умерла (находясь) у него. Тогда он послал, требуя во второй раз. И вот, как только дошло это до царя славян, то он поспешил, и женился на ней (второй дочери) ради царя Аскал (человек) из числа находившихся под его (царя) властью {отметим, что Аскал при этом был язычником}, так как он (царь славян) боялся, что он (царь хазар) отнимет ее у него силой, как он сделал с ее сестрой». Литература. Путешествие Ибн-Фадлана на Волгу. 1939. [Перевод и комментарии .П.Ковалевского.]. АСКОЛЬД (Оскольд, Скальд) [НИКОЛАЙ] (+ 882) — киевский князь, бывший дружинник Рюрика, убитый Олегом Вещим (по летописному преданию). В ПВЛ Аскольд и Дир впервые упоминаются под 862 г. {год призвания варягов} в связи с учреждением Рюриком наместничества в русских городах. «И принял всю власть один Рюрик, и стал раздавать мужам своим города - тому Полоцк, этому Ростов, другому Белоозеро. Варяги в этих городах - находники, а коренное население в Новгороде - словене, в Полоцке - кривичи, в Ростове - меря, в Белоозере - весь, в Муроме - мурома, и над теми всеми властвовал Рюрик. И было у него два мужа, не родственники его, но бояре, и отпросились они в Царьград со своим родом. И отправились по Днепру, и когда плыли мимо, то увидели на горе небольшой город. И спросили: "Чей это городок?". Те же ответили: "Были три брата Кий, Щек и Хорив, которые построили городок этот и сгинули, а мы тут сидим, их потомки, и платим дань хазарам". Аскольд же и Дир остались в этом городе, собрали у себя много варягов и стали владеть землею полян. Рюрик же княжил в Новгороде». По новейшей хронологии Рюрик появился на Руси не ранее 864 г., соответственно, и упомянутые деяния Аскольда и Дира не могут быть отнесены к 862 г. Сообщение о принадлежности Аскольда и Дира к боярам Рюрика, а не к его родственникам исторической ценности не имеет: оно не констатирует действительный факт, а приводится для оправдания в дальнейшем убийства Олегом киевских князей, фактически объявленных самозванцами. Есть известия, что Аскольд и Дир оставили Рюрика по неудовольствию, так как он, размежёвывая своим "мужам" земли веревкой на волости, или "верви", обделил Аскольда и Дира, которые в обиде ушли. Но Рюрик, как это недавно стало известно совершенно определённо, никого никакими землями не наделял. Он сам {со своей дружиной} и, естественно, его наместники служили наёмниками за определённую {оговоренную «рядом»} плату, выделяемую местным самоуправлением {изначальным «вече»} из доходов с окрестных земель, которыми оно ведало. В летописи говорится, что Аскольд и Дир «отпросились» у Рюрика «в Царьград со своим родом», но в Царьград ходили не с родом, а с дружиной – для той же службы по найму. Всё вышесказанное позволяет предположить, что миссия Аскольда и Дира могла быть проявлением стремления Рюрика поставить своих наместников и в Киеве. В таком случае, они могли быть и родственниками, пусть и отдалёнными, имеющими собственные роды. Естественно, такое отдалённое наместничество могло вызвать узурпацию Аскольдом и Диром власти в Киеве, тем более, что им пришлось, очевидно, отвоёвывать город у хазар, а значит, иметь сильное войско, на которое они могли опереться. Надо полагать, что Киев в то время был сосредоточием варягов и всяких искателей приключений, чем впоследствии были Тмутаракань и Берлад. По некоторым известиям сюда, в Киев, перебежало из Новгорода много людей, недовольных Рюриком. В результате Аскольд и Дир стали вождями довольно многочисленной рати, и поляне должны были им подчиниться. Аскольд и Дир воевали со степными варварами, с соседними славянскими племенами — древлянами и угличами, и с дунайскими болгарами (в бою с ними в 864 г. погиб сын Аскольда). В самой Руси в это время происходит переориентация варягов с восточного на южное направление и поиск новой базы. К началу второй половины IX века такой базой становится Киев. Именно здесь утверждаются Аскольд и Дир, и именно отсюда совершается первый большой поход на Византию в 860 г. Здесь неразрешённое противоречие. Киевский регион не содержит скандинавских древностей столь раннего периода. Оставим это противоречие до следующих находоек, или следующих теорий. Возникает вопрос, почему варяги, начавшие свои контиакты с Востоком и Византией с мирной ди-пломатии, вдруг становятся столь агрессивны. Ответ скорее всего в численности. О чём нельзя по-мыслить, имея 100 воинов, то можно организовать имея 10 000. К 860 году с одной стороны количест-во мигрировавших на восток скандинавов достигло критической массы, а с другой стороны ещё не образовалось государства как сдерживающей силы. Такие предположения вытекают из летописного повествования. Далее ПВЛ плавно и логично переходит к описанию похода этой многочисленной рати Аскольда и Дира на Царьград. «В год 6374 (866). Пошли Аскольд и Дир войной на греков и пришли к ним в 14-й год царствования Михаила. Царь же был в это время в походе на агарян, дошел уже до Черной реки, когда епарх прислал ему весть, что Русь идет походом на Царьград, и возвратился царь. Эти же вошли внутрь Суда, множество христиан убили и осадили Царьград двумястами кораблей. Царь же с трудом вошел в город и всю ночь молился с патриархом Фотием в церкви святой Богородицы во Влахерне, и вынесли они с песнями божественную ризу святой Богородицы, и смочили в море ее полу. Была в это время тишина и море было спокойно, но тут внезапно поднялась буря с ветром, и снова встали огромные волны, разметало корабли безбожных русских {чудо это послужило поводом к появлению полного акафиста Божией Матери}, и прибило их к берегу, и переломало, так что немногим из них удалось избегнуть этой беды и вернуться домой». Этот фрагмент является переводом из Продолжателя Амартола, за исключением добавленного в русский текст имени народа "Русь". У Продолжателя Амартола имя напавшего народа не названо. Как пищет С.М. Соловиёв, «Аскольд и Дир вздумали сделать набег на Византию, исполнить заветную мысль варяга», но есть большие сомнения, что возглавляли набег летописные Аскольд и Дир. «Продолжатель Феофана. 33. Потом набег росов (это скифское племя, необузданное и жестокое), кото-рые опустошили ромейские земли, сам Понт Евксинский предали огню и оцепили город (Михаил в то время воевал с исмаилитами). Впрочем, насытившись гневом божьим, они вернулись домой - пра-вивший тогда церковью Фотий молил Бога об этом - а вскоре прибыло от них посольство в царствен-ный град, прося приобщить их божьему крещению. Что и произошло. Иоан Диакон ("Венецианская хроника", рубеж X-XI в.в.) В это время народ норманнов [Normannorum gentes] на трёхстах шестидесяти кораблях осмелился приблизиться к Константинополю. Но так как они никоим образом не могли нанести ущерб неприступному городу, они дерзко опустошили окресно-сти, перебив там большое количество народу, и так с триумфом возвратились восвояси. Это тексты из ретроспективных источников. Но существуют и документы, написанные очевидцем событий - патриархом Фотием (родился ок. 810 - патриарх в 858-867 гг. и после 877 г.), подтверждаю-щие дату нападения 860 г. и характеризующие русь как народ превосходящий всех жестокостью и склонностью к убийствам, что впоследствии стало византийским штампом. (увы, полных рус-ских переводов не обнаружено). Фотий и вслед за ним Продолжатель Феофана рассказывают о не-ожиданном уходе руси из под Константинополя. Иоан Диакон - о триумфальном возвращении восвоя-си. Нестор и византийских хронограф из брюссельского кодекса о буре, уничтожившей флот русов. Возможное развитие событий. Фотий в отсутствии императора и армии почёл за благо откупиться от руси, но не очень об этом в последствии любил говорить, хотя это не было предосудительным. Рус-ский флот отбыл с большой добычей, но на обратном пути действительно был застигнут бурей с ката-строфическими последствиями. Более поздние русские летописи содержат упоминание о походе 860 г. с той же ошибкой датировки, но почерпнуты из других источников. В Никоновской летописи XVI в читаем: возвратились Аскольд и Дир от Царьграда в малой дружине и был в Киеве плач великий. Источник Татищева это печальное возвращение относит, как и Нестор, к 866 (6374) г. 867 (6375) г. Вовсе не следует из этих сообщений увеличивать количество неудачных походов руси на Царьград, т.к. уже в послании 867 г. русы характеризуются Фотием как подданные и дружественные Византии. Эти термины употреблены в официозном документе - послании восточным патри-архам, и подразумевают заключение договора и принятие русами христианской веры, что соответст-венно ставит их, по представлениям Константинополя, в подчинённое императору ромеев и вселен-скому патриарху положение. 868-877 гг. Правление Василия I (867-886 гг.) и патриарха Игнатия. Описание истории правления Василия I в Продолжателе Феофана принадлежит Константину порфирородному. Среди благих дел Василия, вслед за строительством храмов, Константин называет крещение иудеев, болгар и руси. жүктеу/скачать 4 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|