Предисловие составителя



жүктеу/скачать 4 Mb.
бет46/52
Дата20.07.2016
өлшемі4 Mb.
#211890
1   ...   42   43   44   45   46   47   48   49   ...   52

ИЗЯСЛАВ ВЛАДИМИРОВИЧ (+ 1217) — князь (11 колено) пронский, сын Владимира Глебовича. В 1208 г. великий князь Всеволод Юрьевич взял Пронск и захватил многих рязанских князей. Плена избегли только Изяслав Владимирович и князь Михаил (Кир-Михаил) Всеволодович, мстившие Всеволоду Юрьевичу опустошением окрестностей Москвы, но сын Всеволода Юрьевича, Юрий, разбил их наголову (1209 г.). Укрепившись на берегах р. Пры (или Тепры), князья Изяслав Владимирович и Михаил Всеволодович были оттуда также вытеснены Всеволодом Юрьевичем. В 1217 году брат Изяслава Владимировича, Глеб Владимирович, желая господствовать над всей Рязанской землею, условился с своим братом Константином лишить жизни прочих князей рязанских. Пятеро двоюродных братьев и родной брат, Изяслав Владимирович, коварно приглашены были на общий совет в селение Исады, близ Рязани, и во время пира умерщвлены вместе с боярами (20-го июля).

ИЗЯСЛАВ ВЛАДИМИРОВИЧ (1186-?) — князь (колено 11) из рода Новгород-Северских кн. Сын Владимира Игоревича и половецкой кн. Свободы Кончаковны, внук князя Игоря и хана Кончака. Кн. Теребовльский в 1210 г. Кн. Новгород-Северский до 1235 г. Вел. кн. Киевский в 1235 - 1236 гг. Жена: кн. Агафия. В 1232 году вместе с Даниилом Романовичем Галицким Изяслав отправился воевать против венгров, но в самом начале похода отступился от союзника и, вместо того, чтобы помогать Даниилу, опустошил его же волость. В 1233 году Изяслав с половцами стал воевать Русскую землю. Владимир Рюрикович Киевский и Даниил выступили против Изяслава, но у Звенигорода, после лютой сечи, были разбиты. Даниил бежал, а Владимир попал в плен. Изяслав сел в Киеве, а союзник его - Михаил Всеволодович - в Галиче. Но в 1236 году Изяслава выгнал из Киева Ярослав Всеволодович. Почти всю жизнь Изяслав провёл в степях у половецких родственников. \Робинсон, 266\.

Изяслав Глебович — князь (10 колено от Рюрика), сын Глеба Юрьевича, внук Юрия Долгорукого. Принимал участие в походе дяди своего Всеволода Юрьевича в Болгарию, где в 1184 г. погиб под стенами Великого Города, в стране Серебряных булгар. Потеря любимого племянника остановила удачно начавшийся поход. Погребен во Владимире, в соборной церкви. \Лихачёв, 176\.

ИЗЯСЛАВ ГЛЕБОВИЧ — из рода князей черниговских, сын Глеба Ольговича. В летописи показано, что он умер 14 мая 1184 г.

ИЗЯСЛАВ ДавыдОВИЧ — князь (9 колено от Рюрика), сын Давыда Ростиславича, князя смоленского, внук киевского князя Ростислава Мстиславича (см. таблицу при статье Владимир Всеволодович Мономах). В 1184 участво-вал в походе рус. князей на половцев, организов. Святославом Всеволодовичем Киевским и вел. князем Рюриком Ростиславичем (Ипат. лет.). Больше о нем ничего не известно.

Г. М. Прохоров

ИЗЯСЛАВ ИНГВАРЕВИЧ — князь (12 колено от Рюрика) луцкий, сын Ингваря Ярославича, один из шести русских князей, убитых в битве на Калке. \Миллер, 55\.

Изяслав Святополкович (†1127) — князь (8 колено от Рюрика), сын Святополка Изяславича, удела не имел.

Изяслав Ярославич — князь (11 колено от Рюрика), сын Ярослава Владимировича, князя новгородского. Посланный отцом в 1197 г. княжить в Великие Луки, в следующем году скончался.

ИЗЯСЛАВ ЯРОСЛАВИЧ (+1196) – князь (11 колено от Рюрика), сын Ярослава Изяславича Луцкого (правнук Мстислава Владимировича Великого), брат волынских князей Ингваря, Всеволода (упоминаемых в «Слове о полку Игореве») и Мстислава. \Лихачёв, 140\. Умер в феврале 1196 г. и погребен в киевской церкви св. Феодора.

ИКМОР – дружинник Святослава. \Лев Диакон\.

ИЛАРИОН (середина XI в.) — митрополит киевский (с 1051-до ?). Сведения о нем скудны. Известно только, что он был родом русский, одно время был священником в княжеском селе Берестове, рано отдал себя иноческим подвигам.

«До посвящения в митрополиты он был старшим священником (пресвитером-старейшиною) при церкви святых апостолов в любимом селе великого князя Берестове («в селе Берестове при церкви святых апостолов были "попы многи" и между ними пресвитер (πρεσβύτερος - старейший) Иларион»). и отличался необыкновенным просвещением и благочестием между современниками. Доказательством первого, равно как и высоких ораторских способностей Илариона, доныне служит известное уже нам его Слово о законе и благодати, вместе с Похвалою кагану нашему Владимиру и молитвою к Богу от лица земли Русской, написанное им еще в Сане священника. Образец благочестия современники не могли не видеть в том, что Иларион, не ограничиваясь обыкновенным исполнением своих обязанностей, стремился к высшим духовным подвигам, часто удалялся из села Берестова на соседтвенную гору, где ныне Киево-Печерский монастырь, покрытую тогда великим лесом, ископал себе там небольшую пещеру в две сажени и предавался в ней уединенной молитве и богомыслию. За эти-то, без сомнения, достоинства смиренный пресвитер по воле великого князя и избран Собором русских епископов прямо в митрополиты, приняв предварительно пострижение от преподобного Антония. При посвящении своем Иларион, по обычаю церковному, составил и торжественно произнес исповедание веры, дошедшее до нас. Но как потом он управлял Русскою Церковию в сане митрополита, летописи совершенно молчат. Знаем только, что он освятил храм святого Георгия, построенный в Киеве великим князем Ярославом. Кажется, что и время управления Иларионова Церковию было очень непродолжительное: под 1054 г., описывая погребение великого князя Ярослава в Софийском соборе, летописи говорят только о попах и ни одна - о митрополите, а под 1055 г. новгородские летописцы упоминают уже о митро-полите Киевском Ефреме, который производил суд над Новгородским епископом Лукою Жидятою: память об этом событии, непосредственно касавшемся Новгорода, могла верно сохраниться в местных сказаниях и записях. Догадка, что под именем Ефрема скрывается митрополит Иларион, только в схиме, есть одна догадка, и мы не знаем, чтобы митрополиты наши принимали на себя схиму и переменяли свои имена до удаления своего на покой. В Степенной книге и некоторых рукописях митрополит Иларион называется святым, но ниоткуда не видно, чтобы он причтен был к лику святых самою Церковию» (Митрополит Макарий – История русской церкви).

С именем Иларион связано составление церковного устава (номоканона) кн. Ярослава, относящееся к последним годам княжения этого князя.

Митроп. Иларион ─ один из знаменитейших писателей нашей начальной литературы. Собственно, это первый известный нам русский писатель (если только не считать Луку Жидяту, но творчество Луки ближе к публицистике, нежели к литературе).

"Слово о законе и благодати", написанное ещё до поставления Илариона в митрополиты (1037-1043 гг.), как полагает Н.Н. Розов, было впервые произнесено им в 1049 г. в честь завершения киевских оборонительных сооружений. С именем Илариона (хотя едва ли ему принадлежит) связывали "Исповедание веры" – компиляцию на основании греческого исповедания Михаила Синкелла и патриарха Фомы, произносимое посвящаемым в епископы перед поставлением. Если всё-таки автором его является Илларион, это показывает, что и в смысле догматического образования он стоял он стоял на современном уровне византийского богослова. Приписываемые Иллариону "Поучение о пользе душевней ко всем христианам" и "Слово к брату-столпнику", ему не принадлежат.

Содержание первого из названных сочинений видно из его заглавия: "О законе Моисеем даннем и о благодати и истине Иисус Христом бывшим, и како закон отъиде, благодать же и истинна всю землю исполни, и вера в вся языки простреся, и до нашего языка русского, и похвала кагану вашему Владимеру, от него же крещени быхом, и молитва к Богу от всея земля нашея". В форме торжественной проповеди, структурно разделённой на три части, Илларион развивал три основные проблемы: о духовном превосходстве Нового завета («благодати») над Ветхим заветом («законом»), о мировом значении крещения Руси и связанной с ним деятельности Владимира и Ярослава, о величии Русской земли, занявшей законное и равноправное место среди христианских народов. Уподобление Владимира во всём византийскому императору Константину Великому не могло быть воспринято в Византии иначе, как полемический выпад против неё. «Слово» является свидетельством быстро проникавшего в киевскую Русь византийского образования. Представителем этого, нового на Руси, элемента является не только сам автор, но уже целый кружок лиц, к которым он обращает свое "Слово" и которых он называет "преизлиха насыщьшимися сладости книжные", кружок лиц, которым хорошо "ведомы книгы". Замечательно в авторе его воодушевление; вся первая половина слова — как бы сплошной восторженный крик древнерусского язычника, сознавшего бедность старой веры, сравнительно с новыми идеями и понятиями, принесенными христианством. Чрезвычайно любопытно в новопросвещенном христианском митрополите и чувство национальной гордости, с которой он вспоминает о "старом Игоре" и "славном Святославе", — "не в худе бо и не в неведоме земли владычетвоваша", с гордостью заявляет писатель, — но в "Русской, яже ведома и слышиша есть всеми конци земля". Едва ли названными произведениями исчерпывалась вполне литературная деятельность митроп. И. "Невозможно допустить, справедливо замечает один из исследователей, чтобы человек, мало упражнявшийся в сочинениях, мог вдруг написать такое художественное слово, как "Слово о законе и благодати" Илариона, и выражаться с такой богословской точностью, какою отличается его "Исповедание веры".

Современными исследователями эта мысль была развита. Существует вполне обоснованное мнение, что Иллариону принадлежит и первое произведение по русской истории: цикл рассказов о христианизации Руси, с которого, возможно, началось русское летописание. Об этом свидетельствуют как будто бы многочисленные текстуальные параллели, содержащиеся в «Слове о законе и благодати» и тем сводом статей, который Д.С. Лихачёв условно назвал «Сказанием о распространении христианства на Руси». В этот свод вошли рассказы о крещении и кончине Ольги, рассказ о варягах-христианах, сказание о крещении Руси, сказание о князьях Борисе и Глебе и, наконец, обширная похвала Ярославу Мудрому (отражение которой мы находим в статье 1037 г. ПВЛ. Все шесть названных произведений обнаруживают, по мнению Д.С. Лихачёва, «свою принадлежность одной руке… теснейшую взаимосвязь между собою: композиционную, стилистическую и идейную» (Лихачёв Д.С. – Русские летописи и их культурно-историческое значение, 1947). Дальнейшая история летописания связана с именем Никона. \История русской литературы, 65, 92\ \Сперанский, 295-298\ \Лихачёв, 73-74\. Преемником Иллариона на посту митрополита был грек Георгий (см. также Ефрем).

ИЛАРИОН — второй ростовский епископ, преемник Феодора ещё при Владимире Крестителе. Встретив сильное языческое противодействие, епископствовал недолго. «Иларион избран был из цареградского клира и вскоре возвратился в Царьград, следовательно, по всей вероятности, был грек» (Макарий).

ИЛАРИОН (XI в.) – схимник Печерский, лично известный Нестору, по словам которого был он «искусным книгописцем и дни и ночи переписывал книги» у Феодосия.

Литература. Житие Феодосия Печерского.

ИЛДЕЙ — печенежский хан, перешедший на сторону Ярополка I Святославича после победы Ярополка над печенегами. За то жалован был Илдей городами и волостями.

Илия Муромец (†≈1188) – преподобный, память 19 декабря.

ИЛИЯ (ИЛЬЯ) [ИОАНН] (+1186) — святой, владыка новгородский с 1163 г., родился в Новгороде, где был сначала пресвитером при церкви св. Власия. Прославившись благочестивыми подвигами, Илья по смерти св. Аркадия был избран новгородцами на епископскую кафедру. По желанию паствы в 1165 г. Илья пожалован {первым} архиепископом новгородским {сан перешёл и к его преемникам}; он, вместе с братом Гавриилом [в иночестве Григорием], построил несколько церквей.

В 1170 г. архиепископ Илия с братом своим Гавриилом основал в трех верстах от Новгорода при озере Мячине монастырь Благовещенский, в котором потом соорудил каменную церковь во имя Благовещения (1179) и другую каменную на воротах во имя Богоявления (1180).

В отличие от Илариона, Кирилла Туровского и Климента Смолятича проповеди Ильи, как и его сподвижника Луки Жидяты, предназначались не для князей и бояр, не для разбирающегося в религиозных вопросах духовенства, а для простого народа. Поэтому они лишены той изысканности речи, что пришла из Византии, а безыскусны. Уровень его слушателей, ещё недавно отошедших от язычества таков, что им приходится объяснять самые начальные догматы. Их интересуют вопросы бытового поведения, поэтому Илья, очевидно, отвечая на вопрос, говорит, например, о том, что грешно играть в бабки. Есть предположение, что Илья, ещё до своего епископства, сам задавал вопросы такого типа новгородскому епископу Нифонту, и является одним из вопрошающих [Ильёй] в памятнике 1130-1156гг., известном под названием «Вопрошания» Кирика».

В 1185 г. Илья принял схиму и нарекся Иоанном; в следующем году он умер. Брат его Гавриил наследовал новгородскую кафедру после смерти Илии-Иоанна.

Мощи Иоанна открыты в 1439 г. в новгородском Софийском соборе; с 1547 г. причислен к лику святых. Память (св. Иоанна) празднуется 7 сентября; в Прологе и Четьих-Минеях под этим числом помещаются жития его.

Сохранилось несколько сказаний о владыке новгородском Илии-Иоанне, в основе которых лежат «преданья старины глубокой». Вот основные из них.

Святитель духовной силою своею подчинил себе беса, заставил его принять вид коня и, возсев на него, в одну ночь съездил в Иерусалим, приложился ко гробу Господню и вернулся в Новгород («Повесть о путешествии Иоанна новгородского»).

Имя Иоанна связано далее со всенародным чудом, совершённым иконой Богородицы для спасения Новгорода от Суздальцев в 1169 году. Когда ожесточённый против Новгорода князь Андрей Боголюбский послал против него сына своего Романа с 72 другими князьями с огромной силою и это войско облегло город, то вынесенная на забрало честная икона Богородицы сама обратилась ликом к неприятелю и пролила слёзы, которые владыка Иоанн «приятъ на фелонь свой». «И разгневался Господь на сопротивныхъ и той часъ покры ихъ тма; и начаша другъ друга сещи и на смерть предавати. Граждане же, видевше таковую победу на сопротивныхъ, и вышедшее из града, овыхъ избиша а иныхъ живыхъ емьше, богатствомъ и пленомъ доволно исполнишася, помощiю святыя Богородицы» («Повесть о победе новгородцев над суздальцами»).

Наконец, Иоанн удостоился и другого чуда, совершённого Богородицей при построении им Благовещенского монастыря: когда храм был уже до половины построен и не хватало денег на его завершение, скорбящему строителю в видении ночном явилась Богородица и обещала прислать недостающую сумму. Ранним утром Иоанн с братом Григорием увидели у ворот монастыря дивного коня, смирно стоящего с двумя чемоданцами, наполненными серебром и золотом. Когда этот дар Богородицы был снят с коня, он внезапно исчез, а дар пошёл на завершение храма («Повесть о построении Благовещенского монастыря»).

При Иоанне 40 калик, героев былины, предприняли паломничество в Иерусалим [породившее предание предприятие имело место и время в действительности]. \Брокгауз-Ефрон\, \Миллер, 245-247\, \Сперанский, 305, 309\.

ИЛИЯ (ИЛЬЯ) (1128) — епископ полоцкий, разрешивший Евфросинии (только что постриженной в монахини княжне полоцкой княжне Предславе) поселиться затворницей в «голбце камене» в церкви св. Софии в Полоцке. Далее, получив во сне видение, Илья передал Евфросинии церковь св. Спаса в Сельце с местом, принадлежащим этой церкви. Вскоре Евфросиния основала там монастырь, носящий её имя.

Илья Щепанович († 1210) — знатный галицкий боярин, упоминаемый в летописи в связи с наместничеством в Галиче Бенедикта Бора, палатина венгерского короля Андрея II.

«Угнетенные галичане послали звать к себе на помощь Мстислава Ярославича, князя пересопницкого; тот приехал, но не нашел еще галичан, готовых к восстанию, или, что всего вероятнее, дружина, приведенная Мстиславом, была, по мнению галичан, слишком слаба для того, чтоб с нею можно было восстать против венгров, и один из главных бояр, Илья Щепанович, взведши Мстислава на Галичину могилу, сказал ему в насмешку: "Князь! Ты на Галичине могиле посидел, так все равно, что княжил в Галиче". Осмеянный Мстислав отправился назад в Пересопницу» (Соловьёв).

Избавиться от венгров на этот раз [а «разов» этих было!] галичанам удалось с помощью Игоревичей, сыновей героя «Слова». Но недолго радовались бояре: Владимир Игоревич [тот самый, что женат был на дочери Кончака], стремясь подавить боярскую крамолу, казнил 500 человек, в том числе и Илью Щепановича.

ИЛЬЯ ЯРОСЛАВИЧ († 1020) — старший сын Ярослава Мудрого от первой жены (не от Ингигерды!), князь (6 колено) новгородский, очевидно, с 1019 [1016 - ?] г. «Вместо себя Ярослав оставил в Новгороде сначала сына своего Илью, а потом, по смерти его, - другого сына Владимира и по смерти последнего - третьего сына Изяслава» (С.М. Соловьёв). Именно через Илью и мог быть посадник Остромир свойственником Изяслава Ярославича. Сам Изяслав до его вокняжения в Новгороде (1052) был уже женат на польской королевне Гертруде (1043). Илья мог быть сыном Ярослава Мудрого от сестры или дочери Остромира.

ИНГВАР — русский князь. В саге о Стурлауге Трудолюбивом Ингвольсоне есть рассказ о гибели конунга Ингвара, правящего в Альдегьюборге (Ладога) в Гардарики. Этот Ингвар был убит в битве с конунгом Стюрлаугом, который пришёл на 300 кораблях для того, чтобы помочь своему побратиму Франмару получить в жены дочь Ингвара Ингебьёрг. Эта Ингебьёрг была внешностью красивее любой женщины, быстра умом, хороший лекарь. После победы Стюрлауга над Ингваром Франмар получил Ингебьёрг и сам стал конунгом в Альдейгью и правил там, советуясь с лучшими людьми, что были в стране.

Мнение Глазыриной, что, скорее всего, Ингвар - это действительно Игорь Старый, трудно принять ─ нет никаких точек соприкосновения ПВЛ и саги. Мы слишком мало знаем персон той эпохи. Только договор с греками случайно открывает факт существования на Руси многочисленного властвующего клана, не замкнутого на свиту Великого князя киевского. Вполне допустима версия о существовании в Ладоге своего собственного правителя, входящего в указанный клан, по имени Ингвар со своей собственной судьбой. Например, им мог быть Игорь племянник Игорев, упомянутый в договоре 944 г. среди пяти князей, имеющих собственных послов (помимо великого князя).

ИНГВАРЬ Игоревич [Козьма] — князь (11 колено) рязанский, сын Игоря Глебовича, вместе с братьями занял рязанское княжение по смерти отца, в 1195 г. В 1207 г., во время похода Всеволода III на юг, он оговорен был детьми Владимира Глебовича в измене и вместе с другими князьями рязанскими отправлен был великим князем в заключение, из которого освобожден был преемником Всеволода III, Юрием II Всеволодовичем, в 1212 г. В 1217 г. Глеб Владимирович хотел хитростью погубить своих двоюродных братьев, в том числе и Игоревичей, и с этой целью пригласил их на пир. Ингварь Игоревич спасся от гибели только благодаря тому, что не поспел на пир. Один заняв рязанский стол, он в следующем году разбил Глеба и приведенных им половцев, которых в том же году, испросив помощь у вел. кн. владимирского Юрия Всеволодовича, ещё раз разбил. В 1219 г. Ингвар Игоревич овладел всею Рязанской областью. При нём и его преемнике, брате Юрии Игоревиче Рязанское княжество достигло наивысшего подъёма, прерванного нашествием Батыя. О времени кончины его известий до нас не дошло. Он оставил 5 сыновей: Ингваря, Давыда, Глеба, Романа и Олега Красного.

ИНГВАРЬ ИНГВАРЕВИЧ (†≈1252) — князь (12 колено) рязанский (1238-1252), сын Ингваря Игоревича, брат Олега Красного, известный только по некоторым сказаниям; при нашествии Батыя на Рязанскую землю в 1237 г. спасся от гибели благодаря случайности. Один из племянников послан был кн. рязанским Юрием Игоревичем за помощью против татар во Владимир, а другой, Ингварь, в Чернигов, откуда возвратился уже по уходе татар к Москве. Брат его Олег Красный взят был в плен татарами, так что Ингварь остался единственным представителем рода кн. рязанских (о Евстафии Константиновиче, князе-изгое, известия начинаются только с 1260 г., когда он был в Литве). Рязанская земля представилась глазам его в виде страшной пустыни или неизмеримого кладбища. На месте городов и селений остались груды пепла и трупов. Только изредка показывались люди, которые успели спрятаться в лесах. Первым делом нового князя было отыскать и предать земле тела убитых родственников и вообще павших от меча татарского, очистить город от трупов, исправить и освятить храмы и пр. Ингварь, собрав священников, занялся погребением мертвых. Оставив разоренную Рязань, Ингварь сел на княжение в Переяславле-Рязанском (нынешняя Рязань). О борьбе с татарами он не мог и думать. Из того факта, что в 1252 г. в Рязани уже княжил брат его Олег, делается вывод, что Ингварь скончался если не в 1252 г., то около этого времени. Потомства он не оставил. Некоторые историки или не признает этого князя, или считает за одно лицо с его отцом.

ИнгварЬ Ярославич — князь (111 колено от Рюрика) дорогобужский из рода Луцких кн. Сын Ярослава Изяславича, брат Всеволода, вместе с которым он упоминается в «Слове», праправнук Мономаха. Кн. Луцкий с 1180 г. Вел. кн. Киевский в 1202 и 1214 гг. Кн. Владимиро-Волынский в 1207 г.

В 1180 г. присоединялся к занявшему Киев Рюрику Ростиславичу против Святослава Всеволодовича Черниговского. Инициатива исходила от Рюрика, который «посла по братью свою по Ярославиче, по Всеволода и по Инъгвара, и приведе е к собе» (Ипат. лет.). Хотя Ингварь Ярославич лично был храбр, судя по отзыву о нем автора «Слова» («не худа гнезда шестокрылец»), тем не менее, он не решался раздражать сильных соседей: так, в 1183 г. он не принял у себя в Дорогобуже изгнанного из Галича Владимира Ярославича, «блюдяся отца его», Ярослава Осмомысла. В 1202 году Роман Мстиславич, выгнав из Киева Рюрика Ростиславича, отдал Ингварю великое княжение по сделке Романа Мстиславича Галицкого с вел. кн. владимирским Всеволодом Большое Гнездо. Однако, 2 янв. 1203 он был изгнан оттуда вернувшим себе Киев с помощью Ольговичей и половцев Рюриком (Лавр. лет.). В 1207 году польские князья Лешко и Кондрат изгнали из Галича северских князей, Владимир с поляками и братом Мстиславом участвовал во взятии Александром Всеволодовичем Бельзским Владимира-Волынского (владимирцы сами открыли городские ворота), в котором в том же году сел, но вскоре, по нелюбви к нему владимирских бояр и с согласия Лешка, заменен был князем бельзским (Ипат. лет.). В 1208-1211 г. принимал участие в галицких смутах: посылал сына на помощь Даниилу Романовичу против детей Игоря Святославича Северского; в 1212 г. участвовал в походе Мстислава Романовича «с братьею» из Смоленска на Киев. В 1214 году с Мстиславом Мстиславичем Удалым Ингварь воевал с Черниговым — против Всеволода Чермного и получил Киев. Но потом, после битвы под Белгородом, когда князья «управились» и черниговцы заключили мир, добровольно уступил Киев Мстиславу Романовичу Старому, а сам ушел в Луцк: «управившеся, даша Киев Мъстиславу Романовичю», он «иде опять к Лучьску» (Московский летописный свод кон. XV века.). Время кончины неизвестно. Он имел сыновей: Владимира, Ярослава и Изяслава.

ИНГЕБОРГ – дочь Мстислава Владимировича Великого, жена (с 1118 г.) датского короля Кнута Лаварда.

жүктеу/скачать 4 Mb.

Достарыңызбен бөлісу:
1   ...   42   43   44   45   46   47   48   49   ...   52



©dereksiz.org 2024
әкімшілігінің қараңыз
    Басты бет