Приди помой вильгельм Буш Приди домой Вильгельм Буш
жүктеу/скачать 0.73 Mb.
|
- Бұл бет үшін навигация:
- Сознание своего безнадежного состояния
- Но ты в сердце мое постучал..."
- Этот сын мой пропадал и нашелся. Евангелие от Луки 15,24
- Приди домой
- Состояние обратившегося человека
- И начали веселиться. Евангелие от Луки 15,24
- П еснь хвалы в устах преследуемого! Не говорит ли это отчетливо о том, что положение христианина — это радостное положение
- Это радость, которой не понимает мир
- Но у кого хорошие уши, тот может услышать, какой нервный этот смех. И у кого хорошие глаза, тот видит, как демон гонит их плеткой, в то время как их раненая совесть - умирает.
- И все это происходит в тот же момент, когда в притче о блудном сыне говорится: „И начали весе- литься". Два мира!
- Есть и более благородные радости. Это такие радо- сти, которые доставляют наслаждение нашей душе: когда музыкальный человек, забывшись, наслаждает- 97
- Это только начало радости
- Большая радость
- Да, конечно, все эти звуки будут звучать в наших сердцах и устах. И наша христианская жизнь не один раз будет выглядеть достаточно жалкой. Не бойтесь! 99
- Старший же сын его был на поле; и возвращаясь, ког- да приблизился к дому, услышал пение и ликование. И призвав одного из слуг, спросил: что это такое
- Евангелие от Луки 15,25-26
В 4-ой книге Царств, 13-ой главе нам рассказывается весьма странная, необычайная история. Пророк Ели- сей, великий муж Божий, умер и был похоронен в могиле в скале. Вскоре после похорон произошла эта странная история. По той дороге шла похоронная про- цессия. Хоронили какого-то человека. Внезапно тор- жество этой похоронной процессии было нарушено. Послышалась страшная весть: „На страну напали вра- ги!" И уже видны вражеские полчища Моавитян. Все разбежались, на дороге остались только несущие гроб с телом покойника. Они быстро бросили его в гроб Елисея и убежали. „И он при падении своем коснулся костей Елисея, и ожил, и встал на ноги свои". Чудовищно, не правда? Представьте себе, в этой истории рассказывается обо мне. И о тысячах других людей. Из-за змеиного укуса греха и осуждения, выне- сенного нам Законом Божиим, мы были все равно что мертвы. Но потом мы коснулись пророка Божьего Иисуса. Его смерти мы коснулись. И ожили. Бог гово- рит о нас: „Этот сын мой был мертв и ожил". К такому огромному изменению приводит обращение. Сознание своего безнадежного состояния В притче о блудном сыне мы видим отца как очень милосердного человека. Когда обремененный виной сын вернулся домой, отец не вымолвил ни единого 87 Приди домой с сочувствие, милосердие. Но его доброта - это не сентиментальная мягкость. Об этом говорит нам сегодняшний отрывок текста. Прежде чем все сели пировать, отец прямо-таки с жестокой реальностью выразил то, что в действитель- ности произошло: „Этот сын мой был мертв". Сын вздрогнул. Опустил голову. Все гости смотрели на сына. Все ожидали, что он сейчас вскочет и скажет: „Нет! Отец, ты преувеличиваешь. Да, я немного сошел с истинного пути. Но мертвый? Нет!" Но сын ничего не сказал. Я думаю, что он только кивнул головой: „Да, это было так! - прошептал он. - Я был мертв! Не только тогда, когда я пас свиней, а уже тогда, когда я - гордый человек - ушел из отчего дома". Плотский человек мертв, даже если он прыгает и бегает и шумит на весь мир. Перед Богом он мертв. Он слеп, так как он не видит ни святости Божией, ни любви Иисуса, ни себя самого, своего истинного поло- жения. Он глух, так как хотя добрый Пастырь уже тысячу раз призывал его и предлагал ему Свою милость, он ничего не слышит. Он бесчувственный: как Бог ни поражал его Своими судами, его сердце остается равнодушным. Ах, думают многие, это ведь явное преувеличение. Мои дела не так уж и плохи. Ты прав. Не так плохо, нет, намного хуже. Необратившийся, невозрожден- ный человек не просто мертв, а мертв в высшей степе- ни. Телесно мертвый, по крайней мере, тих и ничего не делает. Но духовно мертвый совершает дела смер- ти. Он „мертв во грехах", - говорит Библия. Павел говорит: „Дела плоти известны; они суть: прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство, идоло- служение, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия, ереси, ненависть, убийства, пьян- Последствия обращения с там 5,19-21). Стоит ли много говорить об этом? Необратившийся человек стоит на своем: не такой уж он плохой. Обра- щение, однако, приводит к тому, что мы соглашаемся с тем, что Бог прав, сознаем свое мертвое состояние и ничего так не боимся, как этих дел тьмы. Новая тварь „И ожил". Даже невозможно себе представить, на- сколько велико изменение человека при его обраще- нии. Апостол Павел говорит: „Кто во Христе, тот новая тварь", то есть новое создание (2 Послание к Коринфянам 5,17). Обращение можно сравнить с сотворением мира. Кругом была ужасная тьма. И сре- ди тьмы раздается слово Божие: „Да будет свет!" И стал свет. Так и при обращении. Павел свидетельствует: „Бог, повелевший из тьмы воссиять свету, озарил наши сердца" (2 послание к Коринфянам 4,6). Ученые спорят об истории сотворения мира, проис- ходило ли оно так или нет, вместо того, чтобы слу- шать могущественные аккорды этого колоссального рассказа из первой главы библейской книги Бытие, эту песнь хвалы тому, который „сказал - и сделалось, повелел - и явилось". Эта история сотворения повторяется при каждом обращении, когда о человеке говорится: „Он ожил". „Но ты в сердце мое постучал..." История блудного сына полна странностей. Разрепш- 89
т А как же это выглядит при обращении? Делаю я что-то, или со мной что-то происходит? Каждый обра- тившийся скажет: „Со мной что-то произошло. Слово Божие стало во мне семенем возрождения. Отец при- тянул меня к Сыну, и Сын - к Отцу. Бог озарил мое сердце, чтобы я осознал свое жалкое состояние, но и Его спасение. Он подарил мне покаяние и веру". Истинное обращение так велико, что это может быть только делом рук Божиих. Но так как Бог хочет совершить в тебе это дело, поэтому перестань проти- виться, покорись Ему. Тогда ты сможешь петь со все- ми детьми Божиими: Я любви не достоин Твоей: Пренебрег я Твоей благодатью. Сколько было потерянных дней Вдалеке от Тебя, мой Спаситель. Годы многие жил без Тебя, В сердце горькие плевелы зрели, Всходы добрых стремлений губя, Торопился я к призрачной цели. Но Ты в сердце мое постучал, Я открыл - наступило прозренье. Ты как блудного сына встречал И не вспомнил мои согрешенья. 90 Чудо обращения Этот сын мой пропадал и нашелся. Евангелие от Луки 15,24 Кто 5000 лет тому назад проходил по прекрасному дворцу могущественного египетского фараона, тому, наверняка, встречался один молодой человек. Он был одет в прекрасные одежды, перед ним кланялись с глубоким почтением, его окружали лучшие ученые, обучавшие его всем мудростям египтян. Если кто-нибудь спрашивал: „Кто этот одаренный молодой человек?", тот слышал в ответ: „Это Моисей, член семейства фараона". Но некоторым была известна тайна молодого чело- века. В действительности он был сыном жалкого раба, раб, рожденный рабом. Даже меньше этого. Он при- надлежал к роду, обреченному на смерть. И его, когда он был младенцем, положили в корзину и оставили на берегу реки Нил. - Дитя смерти. Но произошло чудо: дочь фараона вышла на реку мыться и увидела его. И так произошла большая пере- мена в его жизни. История Моисея - моя история, и история тысячи других людей. Мы тоже были погибшими, обречен- ными людьми, рабами сатаны, идущими навстречу смерти. Тут нас нашел царский сын, Сын живого Бога. Он вытянул нас „из страшного рва, из тинистого болота". Он сделал нас детьми всевышнего Бога. Рассмотрим это поглубже, поразмыслив еще раз о чуде обращения. 91
С  остояние необратившегося человека
„Этот мой сын был мертв", - говорит отец в нашей притче. Не люблю спорить со слепыми мирскими людьми. Они заявляют: „Нет, со мной дела не так уж и плохи". Страшный суд покажет им, как с ними обстоит дело. Я буду лучше придерживаться мнения проповедника Дамманна, проповедовавшего на рубеже столетия здесь в Эссене. Свою первую проповедь он начал сло- вами: „Никакого слова в Священном Писании из всех сотен и тысяч слов я не боюсь так, как короткого сло- ва „погибший". Когда он это проповедовал, в церкви сидела одна молодая девушка. Она рассказала мне потом об этом. „Этого было достаточно для меня, - сказала она. - Это поразило мое сердце. Сколько я потом не слушала, - это слово „погибший" снова и снова вставало предо мной. Погибший! - Почему? - Из-за твоего греха. И ты тоже погибшая!" Слово „пропадал", используемое в данном стихе, имеет два значения. Например, в дороге могут про- пасть перчатки - выскользнуть из кармана. И тогда они лежат где-то в грязи, и их топчут, или же они попадут в руки незаконному владельцу. Так и человек от природы - „пропавший", „поте- рянный". Он „потерялся" у своего законного владель- ца - живого Бога. Один лежит в грязи греха. Другой - вполне порядочный, но находится в руках неверных господ: людей, своего собственного Я, сатаны. Но поскольку человек не безжизненный предмет, как перчатки, то он „пропадает" по своей собственной вине. Со времен грехопадения Адама мы рождаемся „пропавшими* людьми. Но это слово имеет и значение „погибший". Однаж- 92
д запно сильная волна нашла на палубу и смыла одного матроса за борт корабля. Высадить спасательную лод- ку было невозможно. Капитан, всматриваясь в темно- ту, сказал: „Он погиб". Как часто мне приходилось смотреть так вслед людям, умершим в грехах. Мое сердце кричало от боли: „Он погиб навеки! Гнев Божий останется над ним. Кого Бог потерял, тот погиб". Таково состояние плотского человека! Состояние обратившегося человека „Он нашелся". О, если бы у меня было достаточно слов, чтобы
Сначала однако я хочу предупредить недоразуме- ния. Какое-нибудь сильное религиозное душевное переживание еще не значит: „Он нашелся". Как часто я сталкивался с такими случаями: человек попадает в большую беду, потому что ему приходится нести по- следствия своего греха. Он сознает свое погибшее состояние и жаждет избавления. И он верит, что полу- чил его. Но время идет. Трудности его жизни улади- лись. Вскоре все пошло снова по-старому. У него не было глубокого покаяния. - Такой человек подобен страннику в пустыне. Он страдает от жажды. Вдруг он видит оазис. Он хочет подойти к нему, но это - мираж. Все растворяется в тумане. Еще одно недоразумение. Когда я был на фронте, во время первой мировой войны, в нашей батарее были безбожные насмешники. Но когда мы на протя- жении нескольких недель беспомощно и без защиты 93
с В обоих приведенных случаях люди говорят: „Я нашел". Но это - не обращение под воздействием Божиим. При истинном покаянии человек говорит: „Я нашелся. Мой Господь и Бог нашел меня в моем жал- ком состоянии грешника. Он задержал меня в моей погибели, нашел из сострадания и из милости сделал меня Своей собственностью. „Он нашелся". О, блаженное состояние! Тогда при- знаешь вместе с апостолом Павлом: „Итак, оправдав- шись верою, мы имеем мир с Богом чрез Господа нашего Иисуса Христа, чрез Которого верою и полу- чили мы доступ к той благодати, в которой стоим и хвалимся... и скорбями" (Послание к Римлянам 5,1-3). Тогда ликуешь вместе со всеми святыми: „Я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глуби- на, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем" (Послание к Римлянам 8,38-39). Ищущий
В нашем тексте идет речь о двух действиях: „терять" и „находить". Значит, должен быть кто-то, кто ищет. И 94
э Кто желает легкомысленно идти навстречу этому дню? „Еще есть время, милость еще зовет..." Когда-то Иосиф был послан отцом принести еду своим братьям. На пути ему кто-то встретился. Иосиф сказал ему: „Я ищу моих братьев". Так и Иисус ходит по стране: „Я ищу моих братьев!" Какое благодатное время! 95 Большая радость И начали веселиться. Евангелие от Луки 15,24 Разрешите мне начать с одной истории из жизни Давида. Прежде чем сделать этого пастушка царем, Бог провел его через большие беды. Так часто бывает в Царстве Божием: „Через крест к венцу". В течение многих лет Давиду приходилось скры- ваться от свирепствующего царя Саула. В этот период своего глубочайшего унижения он однажды убежал к царю Филистимлян в Геф. Тот охотно принял героя войны. Но и здесь беженец не нашел покоя. Придвор- ные начали бояться Давида. Они подстрекали царя и настроили его против Давида. Дело дошло даже до того, что Давида хотели уничтожить. Давид спасся благодаря одной причудливой хитро- сти. Он „притворился безумным в их глазах, и чертил на дверях, и пускал слюну по бороде своей" (1-я книга Царств 21,14). Тогда язычники подумали, что он одер- жим демонами. А так как истинные язычники питают глубокое уважение ко всему дьявольскому, то они побоялись трогать его. Таким образом Давид спасся от смерти и убежал. Бедный Давид! - Действительно? Бедный Давид? - Давайте откроем 33-ий псалом: „Псалом Давида, когда он притворился безумным пред Авимелехом, и был изгнан от него...: Благослов- лю Господа во всякое время; хвала Ему непрестанно в устах моих. Господом будет хвалиться душа моя; услышат кроткие и возвеселятся". 96
П  еснь хвалы в устах преследуемого! Не говорит ли
это отчетливо о том, что положение христианина — это радостное положение? Это радость, которой не понимает мир Как-то я придумал небольшую историю к притче о блудном сыне. Встречаются два бывших друга блуд- ного сына, двое из тех легкомысленных людей, кото- рые помогли ему расточить имение. „Послушай, - спрашивает один другого. - Куда подевался наш так называемый блудный сын?" „Ах, - смеется другой. — Он стал настоящей святошей. Он пришел к своему старику с повинной, стал набожным, сидит дома, хан- дрит, повесил голову и косится кротким взором на небо". „Ха, ха, - смеется первый. - Ну, уж с нами этого не будет! Мы остались верны своему девизу: мы смеемся - мы пьем - мы любим!" И смеясь, они уда- ляются. Но у кого хорошие уши, тот может услышать, какой нервный этот смех. И у кого хорошие глаза, тот видит, как демон гонит их плеткой, в то время как их раненая совесть - умирает. И все это происходит в тот же момент, когда в притче о блудном сыне говорится: „И начали весе- литься". Два мира! Есть разные виды радости. Большинство радостей погибшего мира состоит в удовлетворении похотей: „похоть плоти, похоть очей и гордость житейская" - называет их Библия в классическом обобщении. Есть и более благородные радости. Это такие радо- сти, которые доставляют наслаждение нашей душе: когда музыкальный человек, забывшись, наслаждает- 97 Приди домой с прекрасным солнечным утром стоят на вершине горы Казбек и с восхищением смотрят на горы Кавказа. Тогда люди говорят: „Это чудесно, божественно!" и думают, что достигли вершины счастья. Радость христиан намного-намного выше. Она в первую очередь связана не с чувствами, не с душой. Нет, с совестью! С вечно неспокойной совестью! Глубокая радость христиан состоит в прощении гре- хов. И поэтому она имеет основание в освобожден- ной совести, которая нашла покой и обрела глубокий мир. Как-то я дискутировал с несколькими мужчинами. Одному из них я сказал: „Вы убегаете от правды". „От какой же?" - спросил он возбужденно. Я ответил: „Вот от какой: человекам положено однажды умереть, а потом суд". Позднее, когда мы говорили уже.на дру- гие темы, этот молодой человек вдруг потянул меня за рукав: „Вы точно знаете, что Бог простит Вам Ваши грехи?" „Друг мой, - сказал я. - Он уже простил их мне, через Кровь Иисуса". Видите, в ней, в освобожденной совести причина глубокой радости христиан. Это только начало радости „Начали веселиться". Кажется, как будто в этих сло- вах слышится какая-то нерешительность. Как будто им еще сначала нужно научиться радоваться. Так и в жизни истинного христианина. Совершен- ная радость будет только на небесах, только тогда, когда я, наконец, приду в прекрасный рай, где сердце исполнится глубочайшей радости. 98
З десь, в этой долине плача, говорится только: „Они
начали веселиться". Разрешите привести одно сравнение. В названной выше 9-ой симфонии Бетховена в последней части есть ода „К радости". Звуки этой радостной мелодии раздаются сразу в начале. Но потом вдруг с ними пере- мешиваются другие звуки, тяжелые, темные, жесткие, наполненные боли. Местами пробивается радостная мелодия, но ее снова и снова заглушают исполненные боли, печальные звуки, пока наконец - в конце пес- ни - не победит радость и не зазвучит ее торжествую- щая, переливающаяся мелодия. Такова жизнь христианина. При обращении он гово- рит: „Радостью буду радоваться о Господе, возвеселится душа моя о Боге моем; ибо Он облек меня в ризы спасе- ния, одеждою правды одел меня" (Исайя 61,10). Но потом мы слышим из уст детей Божиих другие звуки, тяжелые, мучительные. Мы слышим Давида, как он скорбит по своему сыну, погибшему на войне: „Сын мой, сын мой Авессалом! О, кто дал бы мне умереть вместо тебя!" (2 книга Царств, 18,33). Мы слышим ропот озлобленного Асафа: „Я позавидовал безумным, видя благоденствие нечестивых" (Псалом 72,3). Мы слышим стон учеников Иисуса: „Что нам есть? Что пить? Во что одеться?" (Евангелие от Мат- фея 6,31). Павел сетует: „Желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу... Бедный я человек! Кто избавит меня от сего тела смерти?" (По- слание к Римлянам 7,18+24). А по скольким людям плачет Церковь, как некогда апостол: „Димас оставил меня, возлюбив нынешний век" (2 послание к Тимо- фею 4,10). Да, конечно, все эти звуки будут звучать в наших сердцах и устах. И наша христианская жизнь не один раз будет выглядеть достаточно жалкой. Не бойтесь! 99 Приди домой „ сердце истинного христианина опять зазвучит хвала. Так как „плод духа - радость" (Послание к Галатам 5,22). И в конце у победивших в совершенстве зазвучит песнь радости. Бесконечная радость Здесь написано: „Они начали веселиться". Но я нигде не могу найти слов: „Они перестали веселиться". Вечная радость царит у Господа Иисуса, „который пре- дан за грехи наши и воскрес для оправдания нашего" (Послание к Римлянам 4,25). Совсем иначе в мире! Как быстро увядают цветы, стихают песни, кончается радость. А затем следуют смерть, могила, суд, ад. „Что посеет человек, то и по- жнет" (Послание к Галатам 6,7). У Иисуса радость без конца - в вечности. Мне пожаловались, что третья часть моих пропове-
Там хочу я вечно жить, не, однако, лишь гостить, у тех, кого венцом Ты украсил дивной славы. 100
Там хочу воспеть Тебя за великие дела, лишен греховных страстей почить в своем наследстве. Большая радость 1 Старший сын
В храме в Иерусалиме всегда царило большое оживле- ние. Множество народу входило и выходило оттуда. Однажды Иисус, стоя у ворот храма, увидел одного человека: благородный мужчина, прекрасный облик которого просто радовал глаз. По его поведению и одежде было видно, что он добился успеха в жизни. Достаточно было посмотреть в его лицо, и станови- лось ясно, что он не принадлежал к ветреным людям, держащим нос по ветру. Это был мужчина твердых взглядов. Замечательный человек! Вот он вошел в храм. Зна- чит, он не из тех, о ком Библия говорит: „Сказал безу- мец в сердце своем: „нет Бога" (Псалом 13,1). О нет! Он верил в Бога. А теперь посмотрите, как этот человек хорошо „вписался" бы в наше время: он предстал перед своим Богом не раболепствуя и не скуля, как тот мытарь. Нет, с высоко поднятой головой, с сознанием своего достоинства, он прямо и твердо молился: „Боже! бла- годарю Тебя, что я не таков, как прочие люди..." (Евангелие от Луки 18,11-12). Прекрасный человек! Разве не „удар в лицо" всему естественному пониманию то, что говорит о нем Биб- лия: „Ему не хватает самого лучшего. Бог не знает его. Он далек от Царства Божиего"? Это как раз и есть то, что хочет сказать нам текст нашей сегодняшней 102
Старший сын п праведности и непогрешимости, недостает самого лучшего. жүктеу/скачать 0.73 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|
лова упрека. Все его существо показывало любовь,
тво, бесчинство и тому подобное" (Послание к Гала-
е указать на одну из них. Сначала долго и подробно
ы один корабль попал ночью в ужасный шторм. Вне-
тот кто-то — Иисус. Иисус ходит вокруг и ищет „про-
я Девятой симфонией Бетховена; когда альпинисты