Психологические теории: адлер, фромм, хорни, салливан

нуть организм на удобный постоянный и низкий энергетический уро-

вень. Принцип редукции напряжения, на основе которого действует ид,

называется принципом удовольствия.

удовольствие,- ид располагает двумя процессами. Это рефлекторное

действие и первичный процесс. Рефлекторные действия представляют

собой врожденные автоматические реакции типа чихания и мигания;

они обычно сразу снимают напряжение. Организм снабжен рядом таких

рефлексов для того, чтобы справляться с относительно простыми форма-

ми возбуждения. Первичный процесс предполагает более сложную реак-

цию. Он пытается высвободить энергию через создание образа объекта, в

связи с чем энергия переместится. Например, первичный процесс даст

голодному человеку ментальный образ пищи. Галлюцинаторное пережи-

вание, в котором желаемый объект представлен как образ памяти, назы-

вается исполнение желания. Лучшим примером первичного процесса у

здорового человека является сновидение, которое, по Фрейду, всегда пред-

ставляет исполнение или попытку исполнения желания. Галлюцинации

окрашено действием первичного процесса аутистическое мышление. Эти

исполняющие желания ментальные образы являются единственной ре-

альностью, известной ид.

пряжение. Голодный не может съесть образ еды. Следовательно, разви-

вается новый, вторичный психический процесс, и с его появлением на-

чинает оформляться вторая система личности - эго.

ветствующих взаимодействий с миром объективной реальности. Голод-

ный человек должен искать, найти и съесть пищу прежде, чем будет

снижено напряжение голода. Это означает, что человек должен научиться

различать образ пищи, существующий в памяти, и актуальное воспри-

ятие пищи, существующей во внешнем мире. Когда эта дифференциа-

ция осуществлена, необходимо преобразовать образ в восприятие, что

осуществляется как определение местонахождения пищи в среде. Ины-

ми словами, человек соотносит существующий в памяти образ пищи с

видом или запахом пищи, приходящими через органы чувств. Основное

различие между ид и эго заключается в том, что ид знает только субъек-

тивною реальность, в то время как эго различает внутреннее и внешнее.

редством вторичного процесса. Цель принципа реальности - предотвра-

тить разрядку напряжения до тех пор, пока не будет обнаружен объект,

подходящий для удовлетворения. Принцип реальности временно приос-

танавливает действие принципа удовольствия, хотя, в конечном счете,

при обнаружении нужного объекта и снижении напряжения <обслужи-

вается> именно принцип удовольствия. Принцип реальности связан с

вопросом об истинности или ложности опыта - то есть обладает ли он

внешним существованием,- в то время как принцип удовольствия за-

интересован лишь в том, приносит ли опыт страдание или наоборот.

вторичного процесса эго формулирует план удовлетворения потребнос-

тей, а затем подвергает его проверке - как правило, некоторым дей-

ствием,- чтобы выяснить, срабатывает ли он. Голодный человек думает

о том, где можно найти пищу, а затем начинает именно там ее искать.

Это называется проверка реальностью. Чтобы удовлетворительно играть

кции; эти высшие ментальные процессы обслуживают вторичный про-

цесс.
Эго называют исполнительным органом личности, т. к. оно открывает

двери действию, отбирает из среды то, чему действие должно соответ-

ствовать, и решает, какие инстинкты и каким образом должны быть

удовлетворены. Осуществляя эти чрезвычайно важные исполнительские

функции, эго вынуждено стараться интегрировать часто противоречи-

вые команды, исходящие от ид, суперэго и внешнего мира. Это непро-

стая задача, часто держащая эго в напряжении.
Однако следует иметь в виду, что эго - эта организованная часть ид -

появляется для того, чтобы следовать целям ид и не фрустрировать их и

что вся его сила черпается из ид. Эго не обладает существованием, от-

дельным от ид, и в абсолютном смысле всегда зависимо от него. Его

главная роль - быть посредником между инстинктивными запросами

организма и условиями среды; его высшая цель - поддерживать жизнь

организма и увидеть, что вид воспроизводится.
Суперэго
Третья и последняя развивающаяся система личности - суперэго. Это -

внутренняя репрезентация традиционных ценностей и идеалов общест-

ва в том виде, в каком они интерпретируются для ребенка родителями и

насильственно прививаются посредством наград и наказаний, применя-

емых к ребенку. Суперэго - это моральная сила личности, оно пред-

ставляет собой скорее идеал, чем реальность, и служит скорее для со-

вершенствования, чем для удовольствия. Его основная задача - оценить

правильность или неправильность чего-то, исходя из моральных стан-

дартов, санкционированных обществом.
Суперэго как сопровождающий человека интернализированный мо-

ральный арбитр развивается в ответ на награды и наказания, исходящие

от родителей. Чтобы получать награды и избегать наказаний, ребенок

учится строить свое поведение в соответствии с требованиями родите-

лей. То, что считают неправильным и за что наказывают ребенка, ин-

корпорируется в совесть - одну из подсистем суперэго. То, что они одоб-

подсистему суперэго. Механизм обоих процессов называется интроекция.

Совесть наказывает человека, заставляя чувствовать вину, эго-идеал

награждает его, наполняя гордостью. С формированием суперэго на мес-

то родительского контроля встает самоконтроль.

частности, импульсам сексуального и агрессивного плана, ибо проявле-

ния их осуждаются обществом; 2) <уговорить> эго сменить реалистичес-

кие цели на моральные и 3) бороться за совершенство. Таким образом,

суперэго находится в оппозиции к ид и к эго и пытается строить мир по

своему образу. Однако суперэго подобно ид в своей иррациональности и

подобно эго в стремлении контролировать инстинкты . В отличие от эго,

суперэго не просто отсрочивает удовлетворение инстинктивных потребнос-

тей: оно их постоянно блокирует. (Анализ суперэго дан Turiell, 1967).
В заключение этого краткого рассмотрения следует сказать, что ид,

эго и суперэго не следует рассматривать как неких человечков, управля-

ющих нашей личностью. Это не более, чем наименования для различ-

ных психических процессов, подчиняющихся системным принципам. В

обычных обстоятельствах эти принципы не противоречат друг другу и

не перечеркивают друг друга. Напротив, они работают как единая команда

под руководством эго. Личность в норме функционирует как единое це-

лое, а не как нечто трехчастное. В очень общем смысле ид может рассма-

триваться как биологическая составляющая личности, эго - как психоло-

гическая составляющая, суперэго - как социальная составляющая.

визма девятнадцатого века и считал человеческий организм сложной

энергетической системой, черпающей энергию из потребляемой пищи и

расходующей ее на столь различные вещи, как кровообращение, дыха-

ние, мышечные усилия, восприятие, мышление, память. Фрейд не ви-

дел причин считать, что энергия, обеспечивающая дыхание или пище-

варение, обладает какими-либо отличиями, кроме отличий по форме, от
* Оригинальный термин Фрейда переводится как влечение, однако в переводах с ан-

глийского традиционно используется калька <инстинкт>, соответствующая принятому в

англоязычной психоаналитической литературе.
Динамика личности 53
энергии, обслуживающей мышление и память. В конце концов - и на

этом твердо настаивали физики девятнадцатого века - энергия должна

определяться с точки зрения осуществляемой работы. Если работа пред-

ставлена психической активностью, например, мышлением, то право-

мерно, по мысли Фрейда, назвать эту форму энергии психической энер-

гией. В соответствии с принципом сохранения энергии, энергия может

трансформироваться из одного состояния в другое, но не может исчезать

в рамках тотальной космической системы; из этого следует, что психи-

ческая энергия может трансформироваться в физиологическую и наобо-

рот. Местом встречи, <мостиком> между энергией тела и энергией лич-

ности выступает ид и его инстинкты.
Инстинкт
Инстинкт определяется как врожденная психологическая репрезента-

ция внутреннего соматического источника возбуждения. Психологичес-

кая репрезентация называется желанием; телесное возбуждение, из ко-

торого оно возникает, называется потребностью. Таким образом, состо-

яние голода может быть описано с точки зрения физиологии как состояние

дефицита питания в тканях тела, тогда как психологически оно пред-

ставлено желанием поесть, желание действует как мотив поведения.

Голодный ищет пищу. В связи с этим инстинкты считаются движущими

факторами личности. Они не только побуждают поведение, но и опре-

деляют его направленность. Иными словами, инстинкт осуществляет

избирательный контроль за поведением, повышая сензитивность к опре-

деленному виду стимуляции. Голодный более чувствителен к пищевым

стимулам, сексуально возбужденный человек с большей вероятностью

отреагирует на эротические стимулы.

и внешней стимуляцией. Однако Фрейд полагал, что источники воз-

буждения, находящиеся в среде, менее важны для динамики личнос-

ти, чем врожденные инстинкты. В целом внешние стимулы возлагают

на организм меньше требований и требуют менее сложных форм удов-

летворения, чем потребности. Внешнего стимула можно избежать, но

от потребности убежать невозможно. Хотя Фрейд отводил внешней сти-

муляции вторые роли, он никогда не отрицал ее значение в определен-

ных условиях. Например, чрезмерная стимуляция в ранние годы жиз-

ни, когда незрелое эго не способно связать огромное количество сво-

бодной энергии (напряжения), может иметь на личность решающее
54 Классический психоанализ Фрейда
влияние, как мы увидим при обсуждении представлений Фрейда о

тревоге.
Инстинкт - это квант психической энергии или, как это обозначил

Фрейд, <мера запроса на работу ума> (1905а, с. 168). Вместе взятые,

инстинкты составляют суммарную психическую энергию, находящуюся

в распоряжении личности. Как уже сказано, ид представляет резервуар

этой энергии и местоположение инстинктов. Ид может быть уподоблено

динамо-машине, поставляющей психическую энергию для всего много-

образия действий личности. Разумеется, энергия извлекается из телес-

ных метаболических процессов.
Инстинкт имеет источник, цель, объект и импетус. Источник мы

уже определили как телесное состояние или потребность. Цель состоит

в устранении телесного возбуждения. Цель пищевого инстинкта, на-

пример, состоит в устранении пищевого дефицита, что достигается,

разумеется, актом еды. Вся активность между появлением желания и

его исполнением относится к объекту. Иначе говоря, объект - это не

только конкретный предмет или условие, удовлетворяющее потребнос-

ти; он также включает поведение, направленное на поиск необходимо-

го предмета или условия. Например, когда человек голоден, он должен

предпринять некоторые действия для того, чтобы достичь цели - на-

сыщения.
Импетус - это сила инстинкта, определяемая интенсивностью пот-

ребности. С ростом пищевого дефицита, вплоть до возникновения физи-

ческой слабости, соответственно возрастает сила инстинкта.
Рассмотрим кратко некоторые последствия такого подхода к инстин-

ктам. Прежде всего, предлагаемая Фрейдом модель - это модель <на-

пряжения-редукции>. Поведение человека активируется внутренними

побудителями и активность убывает по мере того, как соответствующие

действия отменяют или снижают возбуждение. Это означает, что цель

инстинкта по характеру своему регрессивна, т. к. возвращает человека к

предшествующему состоянию, состоянию до проявления инстинкта. Со-

стояние, в которое возвращается человек, относительно статично. Ин-

стинкт следует также считать консервативным, т. к. его цель - сохра-

нить равновесие организма посредством снятия возбуждения. Таким об-

разом, мы можем обрисовать инстинкт как процесс, повторяющийся с

той же частотой, что и круг явлений, начиная с возникновения возбуж-

дения и завершая отдыхом. Этот аспект инстинкта Фрейд назвал вы-

нуждение повторения. Личность вынуждена вновь и вновь повторять

ния> используется также при описании персеверативного поведения,

когда средства удовлетворения потребности не вполне адекватны. Ребе-

нок персеверирует, сося палец в состоянии голода).

инстинкта остаются постоянными на протяжении жизни, хотя физичес-

кое созревание меняет или устраняет источник. С развитием новых те-

лесных потребностей могут появляться новые инстинкты. По контрасту

с постоянством источника и цели, объект или средства удовлетворения

потребности могут в течение жизни существенно варьировать - что и

происходит. Эти вариации в выборе объекта возможны, т. к. психичес-

кая энергия способна смещаться', она может разряжаться различными

путями. Следовательно, если тот или иной объект недоступен - либо

потому, что отсутствует, либо в силу наличия внутриличностных барь-

еров,- энергия может вкладываться в другой объект. Если он также

окажется недоступным, возникнет новое перемещение, и так далее, пока

не будет найден подходящий объект. Иными словами, объекты могут

заменяться, чего определенно не может быть с источником и целью ин-

стинкта.
Когда энергия инстинкта более или менее постоянно вкладывается в

замещающий объект, соответствующее поведение называется производ-

ным от инстинкта. Так, если первым избранным ребенком сексуаль-

ным объектом является манипулирование собственными половыми ор-

ганами, и он вынужден отказаться от этого удовольствия в пользу более

безобидных форм телесной стимуляции - например, сосания пальца или

игры с игрушками,- замещающие активности производны от инстинк-

та. Цель сексуального инстинкта нисколько не меняется: идет поиск

сексуального удовлетворения.
Перемещение энергии из одного объекта в другой - наиболее важная

характеристика динамики личности. Она объясняет очевидную пластич-

ность человеческой натуры и замечательное разнообразие человеческого

поведения. Практически все интересы, предпочтения, вкусы, привычки

взрослого человека представляют перемещение энергии от оригиналь-

ных инстинктивных объект-выборов. Почти все они производны от ин-

стинкта. Фрейдова теория мотивации основана на допущении, что ин-

стинкты - это единственные источники человеческого поведения. О

перемещении мы еще многое скажем в последующих разделах данной

главы.
56 Классический психоанализ Фрейда

стинктов, так как полагал недостаточными существующие знания о те-

лесных состояниях, от которых зависят инстинкты. Идентификация этих

органических потребностей - задача не психолога, а физиолога. Не пре-

тендуя на знание общего числа инстинктов, Фрейд, тем не менее, пред-

положил, что все они могут быть объединены в две большие группы,

названные <инстинкты жизни> и <инстинкты смерти>.
Инстинкты жизни служат целям выживания индивида и размноже-

ния. Под эту категорию подпадают голод, жажда, секс. Форма энер-

гии, посредством которой воплощаются инстинкты жизни, называется

либидо.
Инстинкт жизни, которому Фрейд уделяет наибольшее внимание,-

сексуальный инстинкт, и на заре психоанализа почти все, что совершает

человек, приписывалось действию этого вездесущего инстинкта (1905а).

На самом деле сексуальный инстинкт не един. Иначе говоря, существует

ряд отдельных телесных потребностей, побуждающих эротические жела-

ния. Каждое из этих желаний имеет источник в особом телесном регионе;

последние называются эрогенными зонами. Эрогенная зона - это участок

кожи или слизистой, высоко чувствительный к раздражению; если им

определенным образом манипулировать, это снимает напряжение и вы-

зывает удовольствие. Одну из таких зон образуют губы и ротовая пол-

ость, другую - анальная область, третью - половые органы. Сосание

вызывает оральное удовольствие, испражнения - анальное удовольст-

вие, массирование или трение в области половых органов - генитальное

удовольствие. В детстве сексуальные инстинкты относительно независи-

мы друг от друга, но при достижении пубертата имеют тенденцию к

смешению и совместному служению репродуктивной цели.
Инстинкты смерти, или, как иногда называл их Фрейд, деструктив-

ные инстинкты, проявляются не столь заметно, как инстинкты жизни,

по этой причине известно о них немного, но они неизбежно выполняют

свою миссию. Каждый человек в конце концов умирает - факт, давший

начало знаменитому афоризму Фрейда: <Цель жизни - смерть> (1920а,

с. 38). Фрейд, в частности, полагал, что у человека есть желание - ра-

зумеется, обычно бессознательное,- умереть. Он не пытался определить

соматические источники инстинктов смерти, хотя кто-то, быть может,

захочет связать их с катаболическими или разрушительными процесса-

ми в организме. Не дал он и название энергии, посредством которой

осуществляют свою работу эти инстинкты.
Динамика личности 57
Фрейдово допущение относительно существования инстинкта смерти

основано на принципе постоянства, сформулированном Фехнером (Fec-

huer, G.)- Согласно этому принципу, все жизненные процессы стремятся

к возвращению к стабильности неорганического мира. В работе

the pleasure principle> (1920a) Фрейд приводит следующий аргумент в

пользу представлений о желании смерти. Живая материя появилась вслед-

ствие воздействия космических сил на неорганическую материю. Эти

изменения поначалу были очень нестабильны, и материя быстро возвра-

щалась к прежнему неорганическому состоянию. Однако постепенно

благодаря эволюционным изменениям в мире длительность жизни уве-

личилась; тем не менее эти нестабильные живые формы всегда с неиз-

бежностью регрессировали к стабильности неживой материи. С развити-

ем механизмов воспроизводства живые организмы обрели возможность

репродуцировать себе подобных и потеряли зависимость от происхожде-

ния из неорганической природы. Но, даже обладая этим преимущест-

вом, особи того или иного вида подчинены принципу постоянства, ибо

этот принцип управляет их существованием с момента, когда они были

наделены жизнью. Жизнь, говорит Фрейд, это окольный путь к смерти.

Потревоженная в своем стабильном существовании, органическая мате-

рия стремится вернуться к статичному состоянию. Стремление к смерти

у человека - психологическая репрезентация принципа постоянства.
Важным дериватом инстинктов смерти является агрессивное побужде-

ние. Агрессивность - это саморазрушение, обращенное вовне и направлен-

ное против замещающих объектов. Человек сражается с другими и является

деструктивным потому, что желание смерти блокируется силами жиз-

ненных инстинктов и другими обстоятельствами внутри личности, про-

тивостоящими инстинктам смерти. Война 1914-1918 гг. убедила Фрей-

да, что агрессия - такой же важный мотив, как и сексуальный.
Инстинкты жизни и смерти и их дериваты могут смешиваться, нейтра-

лизовывать, замещать друг друга. Еда, например, представляет смеше-

ние голода и деструктивности и удовлетворяется путем кусания, жева-

ния и проглатывания пищи. Любовь, дериват сексуального инстинкта,

может нейтрализовать ненависть - дериват инстинкта смерти. Или же

любовь может сменить ненависть, а ненависть - любовь.

ствуют три системы личности, обратимся к тому, каким образом ид,

эго и суперэго обретают контроль над психической энергией и исполь-

зуют ее.
58 Классический психоанализ Фрейда

Динамика личности определяется способами распределения и использо-

вания психической энергии со стороны ид, эго и суперэго. Так как об-

щее количество энергии ограничено, три системы соревнуются за обла-

дание энергией. Одна система обретает контроль над энергией за счет

двух других. С усилением одной системы две другие неизбежно ослабля-

ются, если только общая система не обретает новой энергии.
Изначально ид обладает всей энергией и использует ее для рефлектор-

ных действий и исполнения желаний посредством первичного процесса.

Эти оба вида активности находятся в полном услужении у принципа

удовольствия, на основе которого действует ид. Приведение в действие

энергии - в действие, которое удовлетворит инстинкт,- называется объ-

ект-выбор или объект-катексис^.

вия или образа к другому действию или образу. Возможность перемеще-

ния этой инстинктивной энергии существует благодаря неспособности

ид проводить четкое различение между объектами. Различные объекты

расцениваются как тождественные. Например, голодный младенец бу-

дет тащить в рот почти все, что сможет удержать.

ходится заимствовать энергию у ид. Отвлечение энергии от ид в процес-

сы, составляющие эго, осуществляется при помощи механизма, извес-

тного как идентификация. Это одно из наиболее важных понятий фрей-

довой психологии и одно из наиболее трудных для понимания.
Вспомним из предшествующего обсуждения, что ид не делает разли-

чий между субъективными образами и объективной реальностью. Ка-

тексис образа объекта - то же самое, что катексис самого объекта. Од-

нако, если образ не может полностью удовлетворить потребность, чело-

век вынужден провести различие между внутренним и внешним миром.