Русская философия
жүктеу/скачать 1.24 Mb.
|
|
типа философии. Философия запад- ничества являлась светской, славянофильства - религиозной, хотя обе противоборствующие группы и имели свои исключения. Религиозным философом среди западников был П.Я.Чаадаев. Его первое из "Философических писем", за- 41
распространявшееся в рукописном виде, было опубликовано в 1836. Проблема отношения России к Западу, резко поставленная в "Письме" Чаадаева, предваряла ее последующее обсуждение в 30-50-хх гг. А.И.Герцен определял философию Чаадаева как мистическую33. Другой, противоположный полюс этого направления был представлен В.П.Боткиным. В своих антирелигиозных исканиях он, по его собственным словам, дошел до отрицания "так называемого бога" и испытывал "ненависть к христианству"34. В целом же западничество проявляло мировоззренческую умеренность. В большей своей части его приверженцы не являлись философами религиозными, но чуждались и атеизма, стремясь сохранить в системе своих воззрений место для бога и бессмертия души. Обычно - и при позитивном изложении своих программных установок, и в процессе полемики - они вообще не пользовались религиозной аргументацией. ____________________ 33 См.: Герцен А.И. Собр. соч.: В 30 т. Т. IХ. М., 1956. С. 144. 34 См.: Боткин В.П. Литературная критика. Публицистика. Письма. М., 1984. С. 251, 253. 42
середине 40-х гг. В.Г.Белинского, А.И.Герцена и Н.П.Огарева, ставших к тому времени революционными демократами и атеистами, содействовал большей органичности и однородности его оставшейся части. В славянофильской группе, более целостной, чем западническая, полного мировоззренческого единства также все же не было. Особенно скептически настроенным к религии являлся примыкавший к славянофильству и разделявший основные положения его доктрины Ф.И.Тютчев. Однако главные философские силы славянофильского направления тесно связали себя с религией. А.С.Хомяков, И.В.Киреевский, Ю.Ф.Самарин, К.С.Аксаков являлись не только религиозными философами, но и теологами. Это были богословы, находившиеся вне церкви, богословы светские. Официальная религиозная философия, равно как и теология, не находили славянофильство соответствующим православию. Оно и в самом деле не являлось таковым. Значительно опережая ортодоксию, славянофильство оказалось в конфликте с нею. Церковные деятели того времени в большинстве своем смотрели на него 43
православие стало переживать внутреннюю перестройку, отношение его к славянофильству меняется. В современном православии славянофильство воспринимается совсем иначе, чем в середине прошлого столетия. Ныне признаются его теоретические заслуги, а А.С.Хомяков рассматривается как выдающийся религиозный философ. Но настороженное отношение к религиозно-философскому поиску сохранялось в православии долго. Не являлись исключением и сочинения В.С.Соловьева, в которых религиозная философия прошлого столетия получила свое завершение. А.Ф.Лосев, его исследователь, обратил внимание на то, что хотя "Вл.Соловьев - фидеист", из-за уничтожающей критики официального православия, которую он дал, "ни о каком печатании соот- ветствующих трудов Вл.Соловьева в России не могло быть и речи. Эти труды писались и печатались за грани- цей, по-французски; и об их переводе на русский язык и о необходимости
35 См.: Лясковский В. Алексей Степанович Хомяков. Его жизнь и сочинения. М. 1897. С. 41. 44
рили только после 1905 г."36. Не получил признания у современной ему церкви и русский религиозный Ренессанс начала ХХ в., который, впрочем, тоже не идентифицировал свои воззрения с ортодоксально-церковными. Некоторые деятели религиозного Ренессанса полагали даже, что духовное сословие - наименее духовно, что христианского града еще нет и его только предстоит создать. Рассматривая себя как представителей грядущей творческой религиозной эпохи, они считали, что именно этой эпохе принадлежит будущее и что перед ней мертвеет и коснеет современное им христианство37. Истоки же всех этих религиозно- философских исканий ХIХ-ХХ вв. - в славянофильстве. Славянофилы сделали, казалось бы, невозможное. Они вернули к полнокровной жизни религиозную фило- софию, философию, которая считалась одряхлевшей, исчерпавшей свои возможности, навсегда похороненной ____________________ 36 Лосев А.Ф. Вл.Соловьев. М., 1983. С. 4. 37 См.: Бердяев Н.А. Философия свободы. Смысл творчества. С. 483, 496, 388. 45
пошло быстрыми темпами. Многое из того, что было создано философами религиозного толка, читается и перечитывается и сегодня, причем не только теми, кто разделяет религиозное мировоззрение. А.С.Хомяков, В.С.Соловьев, Н.А.Бердяев, П.А.Флоренский, некоторые другие религиозные мыслители - их современники - признаны классиками русской философии наряду с А.И.Герценом, Н.Г.Чернышевским, М.А.Бакуниным, П.Л.Лавровым... В ХIХ-ХХ столетиях в России совершала поступательное движение философия марксизма, не национальная, как русская, а интернациональная - и по степени распространения, и по разделяемым ею принципам. В канун Октября и в последующий за ним период некоторые русские философы совершили переход к марксизму, и какая-то часть русской философии, материалистическая и атеистическая по мировоззренческой ориентации, растворилась в нем. Условия же для другой философской партии резко изменились к худшему. Религиозные философы после Октябрьской революции начали покидать родину, в 1922 г. большая группа их была выслана. Русское религиозно- 46
основном за пределами нашей страны, и там русская философия являлась едва ли не всецело религиозной. Созданное ею становится достоянием широкой читательской аудитории у нас с боль- шим опозданием. В итоге можно сделать следующие выводы. Русская философия не являлась полностью материалистической или идеалистической, и в этом ее история не отличается от любой другой истории философии. Особенностью ее было, однако, то, что и материализм, и идеализм имели постоянной тенденцией стремление к крайним полюсам - атеистическому и религиозному. В значительной мере русская философия была не только материалистической или идеалистической, но также атеистической и религиозной. На различных периодах исторического развития влияние той или иной философской партии оказывалось переменчивым - верх на какое-то время брала одна из них. Это - следствие не только их взаимного противоборства, но и крутых поворотов российской истории, попеременно благоприятных или неблагоприятных для одного из типов русской философской мысли. 47 Необычное в форме Сколько лет русской философии? На этот счет существует значительный разброс мнений. П.Я.Чаадаев с 20-х гг. ХIХ в. в своих "Философических письмах", различных статьях, в переписке, а также в устной полемике со славянофилами постоянно утверждал, что у России нет прошлого, что она предмет не истории, а лишь географии. Где памятники, созданные русским народом, где писатели его? - вопрошал Чаадаев и полагал, что их нет. Своими успехами, если они в чем-то и были, Россия обязана европейской цивилизации, а использовала она ее из-за того, что не обладала иной. "Не то чтобы в нашем собственном существе не крылись задатки всяческого развития, - писал Чаадаев в 1846 г., - но несомненно, что почин в нашем движении все еще принадлежит иноземным идеям и - прибавлю - принадлежал им искони... Я говорю не только о близких к нам временах, но обо всем нашем движении на пространстве веков... Эта податливость чужим внушениям, эта 48
вязанным извне, ...является, следовательно, существенной чертой нашего нрава, врожденной или приобретенной - это безразлично"1. О какой истории русской философии могла в таком случае идти речь? Само собой разумеется, что вопрос о существовании такой философии, тем более о каких-то ее традициях, у Чаадаева просто не возникал. В 1861 г. в Московском университете была образована кафедра философии, на которую пригласили из Киева профессора П.Д.Юркевича. Интерес к читавшимся им лекциям по истории философии был велик: они собирали не только студентов с различных факуль- тетов, но и преподавателей (некоторые из них переносили даже свои курсы на другие дни, если они совпадали с чтениями Юркевича). Послушать Юркевича приходил и В.О.Ключевский, будущий знаменитый историк, учившийся в это время в Московском университете. П.П.Гвоздеву, своему однокласснику по Пензенской се- минарии, он посылал подробные "реляции" о почерпнутом на лекциях с добавлением собственных размышлений и ____________________ 1 Чаадаев П.Я. Соч. М., 1989. С. 453- 455. 49
"Порфириусу" (от 14 февраля 1862 г.) Ключевский писал о русской философии: "...философия у нас не действовала, потому что ее нет на Руси и доселе, т.е. нашей, нами добытой философии"2. К.Д.Кавелин, коллега П.Я.Чаадаева по западническому кружку и - отчасти - его ученик, на протяжении всей жизни, даже когда кружок уже распался, придерживался взглядов о несамостоятельности русской мысли. Он считал, что русский человек начал жить умственно и нравственно лишь в ХVIII столетии, до этого же испытывал лишь тревожное и беспокойное стремление к такой жизни - не более того. Самостоятельность же русская мысль не обрела и поныне. Она испокон века находилась в плену и кабале: сначала у византийцев, затем у поляков и литовцев, наконец, у Западной Европы. "Работая умственно разным господам поочередно, - ут- верждал Кавелин в "Вестнике Европы" в 1866 г., - мы в действительности мало чему научились. Когда было нам учиться: мы только идолопоклонничали! Учиться - значит узнавать и брать в ____________________ 2 Ключевский В.О. Письма. Дневники. Афоризмы и мысли об истории. М., 1968. С. 83. 50
самостоятельность, а мы лишь повторяли чужие речи, переводя их на наш язык"3. В 1884 г., на склоне дней, Кавелин публикует статью "Философия и наука в Европе и у нас", явившуюся итогом его исканий и философским завещанием (скончался он в следующем, 1885 г.). Он заявляет здесь, что философия у нас никогда не являлась предметом серьезного интереса. Философия завезена из Европы, и различные философские учения, созданные там, оказавшись в России, становились объектом праздного дилетантизма и быстро сменяющейся моды. Не акклиматизировавшаяся на русской почве, западная философия гибла, не пустив корней. Собственные наши философские взгляды являлись всего лишь рабским отголоском европейских. Никакой преемственности развития в них не было. "Философия, - писал Кавелин, - везде и всегда сопровождала умственную жизнь и была ее показателем. Как только сложится у нас такая жизнь, неизбежно явятся и философские взгляды". До сих же пор ____________________ 3 Кавелин К.Д. Наш умственный строй. Статьи по философии русской истории и культуры. М., 1989. С. 179. 51
имели философии"4. В 1922 г. в Петрограде издательство "Колос" выпустило в свет "Очерк развития русской философии" Г.Г.Шпета. В соответствии с существовавшей уже традицией на страницах "Очерка" вновь и вновь ставится под сомнение само существование русской философии. Осо- бенно уничижительные оценки даются средневековому мышлению на Руси. Само название главы достаточно характеризует этот период умственной деятельности: "Невегласие". Последующая история русской мысли в трактовке Шпета также не дает оснований для оптимизма. Относительно ХVIII в. можно говорить о "потемках общественного философского сознания". "Лишь к концу второго века после Петра", т.е. где-то в начале ХХ столетия, "стало светать, ...умы стали просыпаться и разбрелись для дневной работы". "Философское сознание как общественное сознание, - пишет Шпет, - философская культура, сама чистая философия как чистое знание и свободное искусство в России ____________________ 4 Кавелин К.Д. Наш умственный строй. Статьи по философии русской истории и культуры. С. 283-284, 287. 52
считать, что было достигнуто в сфере сознания к 1922 г., русской философией, то вряд ли можно признать за ней право на существование и в дальнейшем... Представление о русской философии как "несуществующей" впоследствии, однако, постепенно изживается. Рассмотрение ее истории окончательно оформляется как специальная отрасль знания; исследуются периоды ее развития, свойственные ей направле- ния, равно как и отдельные ее представители. Попытки установить ее становление, начало приводят к тому, что нижний временной рубеж ее все более опускается. Поиски эти получают отражение и в обобщающих трудах, рассматривающих ее как некое особое явление. В 1946 г. в Париже была опубликована книга Н.А.Бердяева "Русская идея", неоднократно затем переиздававшаяся. Работа эта и поныне остается лучшей историей русской философии - в той ее части, которая здесь освещается. Бердяев не придавал сколько-нибудь существенной значимости русской философии ХVIII - начала ХIХ в., тем более ____________________ 5 Шпет Г.Г. Соч. М., 1989. С. 33. 53
Г.Г.Шпетом считал, что тогда еще "у нас настоящей философии не было"6 (на его "Очерк развития русской философии" он при этом ссылался). Но русскую философию последующего времени он оценивал иначе. По его мнению, в 30-40-х гг. ХIХ в. славянофилы положили начало русской философии7. Так что мечтать о ней как возможной в будущем не приходилось - она просуществовала согласно его версии уже более сотни лет. Еще на полстолетия увеличил возраст русской философии В.В.Зеньковский. В своей обобщающей двухтомной историко- философской работе, изданной в Париже в 1948-1950 гг., о которой речь уже шла, он утверждал, что развитие русской философии началось с 80 х гг. ХVIII в. По его мнению, самостоятельному философскому творчеству предшествовал довольно большой период, который он предлагал считать прологом к русской философии. ____________________ 6 Бердяев Н.А. Русская идея. Основные проблемы русской мысли ХIХ века и начала ХХ века. С. 69. 7 См.: там же. С. 92, 184. 54
остальную часть ХVIII столетия8. В советской историко-философской литературе временное пространство русской философии было расширено. Получила признание философия ХVIII в., в том числе и в обобщающих работах, тогда как предшествующий период в развитии общественного сознания (ХI-ХVII вв.) продолжал рассматриваться как предыстория русской философии9. Исследовательская работа, осуществлявшаяся в последние годы, позволяет отнести становление русской философии к еще более раннему времени - к эпохе, наступившей после крещения Руси (конец Х-ХI в.). Собственно, идея о том, что русская философия - современница начавшейся христианизации страны, не нова. Ее полтора столетия тому назад придерживался архимандрит Гавриил (В.Н.Воскресенский) - в своей "Истории философии", изданной в 1837- 1840 гг., он рассматривал и русскую ____________________ 8 См.: Зеньковский В.В. История русской философии. Т. I, ч. 1. С. 21.
9 См.: Галактионов А.А., Никандров П.Ф. Русская философия ХI-ХIХ веков. Л., 1970. С. 52-71. 55
начать отсчет ее существования с тех столетий, которые последовали за введением христианства, оказалось недостаточно фундированным. Его значительно подкрепил лишь новейший научный поиск, в котором наряду с фи- лософами приняли участие также историки и литературоведы. Появились работы о русской философской мысли средневековья, в том числе и обобщающего характера, в которых изложение начинается с Х в. Как же могло случиться, что целые периоды философского развития, многие мыслители, их идеи и сочинения оставались незамеченными? Что за шапка-невидимка скрыла их от исследования? Или, может быть, их действительно не было? Ответить будет затруднительно, если игнорируется форма, свойственная русской философии, та манера из- ложения, которую использовали ее творцы.
Особенности русского философствования стали проявляться изначально, хотя у него, безусловно, было много общего с философским ____________________ 10 См.: архимандрит Гавриил. История философии. Ч.VI. Ка- зань, 1840. 56
региона. Общим являлось то, что фило- софская мысль Европы повсюду имела прочные взаимосвязи с религией, и религией, типичной для европейских государств, во всяком случае тех из них, которые успели распрощаться с язычеством, являлось христианство. Христианство принадлежит по своему характеру к наднациональным религиям, а по степени распространения - к мировым, тогда как религии, существовавшие на тех территориях, которые были идейно завоеваны им, являлись национальными. Сфера их воздействия ограничивалась национальными рамками: любая из них - принадлежность какого-либо одного народа, боги этой религии опекали данный народ и являлись, в свою оче- редь, объектом его поклонения. Христианство при самом своем появлении начало сносить все границы, сложившиеся когда-то между различными религиями (некоторые из этих рубежей держались в течение столетий, а то и тысячелетий). Складывалась религиозная общность, неведомая прошлому. В пределах ее формировались традиции культуры, циркулировали одинаковые или сходные по духу идеи, складывались мировоззренческие комплексы. Не обходили подобные 57
становилась христианской. К Х в. в совокупности социальных отношений на Руси произошли значительные перемены: страна все бо- лее феодализировалась. Новое общество нуждалось в такой религии, которая была бы ему адекватна. В этих ус- ловиях феодальная верхушка государства с князем Владимиром во главе обратила свое внимание на религии сопредельных стран: помимо христианства это были ислам (в Волжско-Камской Болгарии) и иудаизм (в Хазарии). Все эти религии, наднациональные по своему характеру, давно уже проникали на Русь и функционировали здесь наряду с издавна сложившимися языческими верованиями, внося известный разнобой в религиозную жизнь Киевской Руси. В конце концов был совершен выбор религии, и официальной религией объявлено христианство. Сказались давние и устойчивые связи с Ви- зантией, ориентация на ее достижения в государственном строительстве, материальной и духовной культуре, принадлежность к общей исторической и географической области, большая по сравнению с другими наднациональными религиями распространенность христианства на Руси. Имевшееся к 58
стало государственно-правовой нормой. Иной выбор означал бы исламизацию или юдаизацию общества и государства, иной вариант идеологии и культуры: религиозная общность являлась важнейшим фактором единения в средние века. Другим был бы и тип фило- софствования. На его специфику влияли бы взаимосвязи не с христианством, а с исламом или иудаизмом. Крещение Руси предопределило многие особенности русской мысли в общей истории средневековой философии. При переходе общества от первобытнообщинной формации к феодальной - а именно такой переход осуществлялся на Руси во второй половине I-го тысячелетия н.э. - смена религии может рассматриваться как логическое и закономерное явление, совершающееся независимо от чьей бы то ни было доброй или злой воли. Именно при таких обстоятельствах и обычен выбор ре- лигии - из вариантов, имеющихся налицо. Усваивается религия, созданная соседом или также заимствованная им, в свою очередь. Но возможно религиозное обновление и иного рода: за счет собственной языческой религии. Социальное развитие имеет непременным следствием 59
Изменившаяся социальная обстановка порождает новые религиозные потребности, которые удовлетворяются извне или же изнутри. Внешняя реализация проще, доступней, не требует тех колоссальных интеллектуальных и эмоциональных усилий, которые затрачиваются на жүктеу/скачать 1.24 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|