Русская философия
жүктеу/скачать 1.24 Mb.
|
|
некоторые из них признали, что "Путешествие" воздействовало на их мировоззрение. М.В.Нечкина считала даже, что подобные заявления могла бы сделать большая часть декабристов8. Таких откровений было мало, так как они усугубляли предъявленные обвинения. Разумеется, произведение Щербатова, оставшееся в рукописи, было еще менее доступным и известным, чем "Путешествие" Радищева, произведшее много шума при своем появлении на свет и кое-что сохранившее из пер- воначального тиража. Все же и рукопись Щербатова не пребывала в небрежении и забвении. При первой же возможности она была представлена читателю. Пересланная в Лондон А.И.Герцену она была издана им в ____________________ 8 См.: Нечкина М.В. Движение декабристов. Т. I. М., 1955. С. 91. 134
"Путешествием" Радищева. Герценовская публикация работ Щербатова и Радищева в течение нескольких последующих десятилетий оставалась единственной. Но, конечно, лишь после изданий этих книг в России то, что было написано в ХVIII в., - где-то через столетие - из эзотерического в полной мере стало экзотерическим. В сочинениях Щербатова и Радищева высказывались не только их сугубо личные взгляды. Оба они - представители расходившихся с официальным курсом направлений в общественной мысли. Первый олицетво- рял собою оппозицию аристократического толка, второй - революционно-демократического. Существовало в России ХVIII в. еще одно течение, несогласное с тем, которое господствовало. Это - русское Просвещение. Одним из главных деятелей его был Д.И.Фонвизин. Его трактат, по содержанию философско- социологический, "Рассуждение о истребившейся в России совсем всякой форме государственного правления, и от того о зыблемом состоянии как империи, так и самих государей" считается теоретическим и политическим кредо русских 135
многое другое, созданное в ХVIII в., не могло быть тогда опубликовано и было известно лишь узкому кругу лиц. Издано впервые оно было опять-таки Герценом. Естественно, что не публиковалась, а то и вообще не предназначалась для печати, значительная часть напи- санного декабристами: списки обычны для тайных обществ. В рукописном виде распространялись произведения гражданской лирики К.Ф.Рылеева, В.Ф.Раевского, А.П.Барятинского, те стихотворения А.С.Пушкина, которые созвучны декабризму. Не довелось увидеть опуб- ликованным А.С.Грибоедову "Горе от ума", содержащее декабристские идеи. Философские сочинения декабристов - "Философские записи" Н.А.Крюкова, "Что такое жизнь" И.Д.Якушкина, "О возникновении планет" П.И.Борисова - увидели свет лишь в советское время. При разработке славянофильства и западничества и в их противоборстве друг с другом широко использовались рукописные материалы, сразу же становившиеся известными тем, для
9 См.: История философии в СССР. Т. 2. М., 1968. С. 39. 136
прочим. Славянофильство было вызвано к жизни двумя рукописными работами, читавшимися единомышленниками и оппонентами. Это - "О старом и новом" А.С.Хомякова и "В ответ А.С.Хомякову" И.В.Киреевского. Оба сочинения, написанные в 1839 г., так и не были напечатаны при жизни их авторов. Между тем значимость их в истории русской мысли велика - именно здесь были изложены основы нового учения. В дальнейшем кое-что из написанного приверженцами славянофильства появлялось в печати, но произведения, где славянофильские воззрения высказывались с наибольшей откровенностью, обычно по-прежнему распространялись в рукописном виде. Зная, что цензура не пропустит те или иные соображения в печать, славяно- филы нередко ориентировались на жанр литературной рукописи сознательно и изначально. Никогда не публиковавшиеся работы Хомякова появляются в печати еще и в наши дни. Значительная часть литературного наследия его коллеги по кружку К.С.Аксакова, наиболее непримиримого полемиста сла- 137
продолжает оставаться неизданной10. Не легче было публиковаться и западникам. К 1831 г. П.Я.Чаадаев написал серию из восьми "Философических писем", и некоторые из пользовавшихся его доверием лиц получили возможность знакомиться с ними. Впоследствии круг читателей постепенно расширялся. М.И.Жихарев, современник и биограф Чаадаева, свидетельствует: "Таким образом, он очень скоро получил, и не в одной даже России, некоторую, так сказать, полупубличную известность не печа- тающегося, но очень даровитого, оригинального и значительного писателя... Про Чаадаева узнали люди, которые никогда его не видали, кругом своего существования от него совершенно отдаленные, никогда не имевшие никакой вероятности с ним встретиться и без того, быть может, про него во всю жизнь бы не сведавшие"11. ____________________ 10 См.: Цимбаев Н.И. Славянофильство. Из истории русской общественно-политической мысли ХIХ века. М., 1986. С. 94. 11 Жихарев М.И. Докладная записка потомству о Петре Яковлевиче Чаадаеве // Русское общество 30- 138
"Философические письма", хотя бы частично, несколько раз предпринимавшиеся Чаадаевым, оканчивались неудачами. Наконец, в 1836 г. в "Телескопе" появилось первое из них. Эффект, произведенный его публикацией, наглядно свидетельствует о разнице, которая существует между рукописным и пе- чатным словом. "Это был выстрел, раздавшийся в темную ночь... - писал А.И.Герцен. - Такова мощь слова в стране, молчащей и не привыкнувшей к независимому говору, что "Письмо" Чаадаева потрясло всю мыслящую Россию"12. Публикация первого из "Философических писем" положила предел только что начатой литературной карьере Чаадаева; он был официально объявлен сумасшедшим, и появление в дальнейшем каких бы то ни было его произведений стало невозможно. То, над чем работал Чаадаев, было известно немногим, но оставалось недоступным читательской аудитории. "Мир всплеснет руками, _____________________________________ х годов ХIХ в. Идеи и люди. Мемуары современников. С. 91. 12 Герцен А.И. Собр. соч. Т. IХ. С. 139.
139 когда все это явится на свет дневной"13, - предсказывал Чаадаев в письме к П.А.Вяземскому в 1847 г. от- носительно тех идей, которые разрабатывались в литературной тени им самим и другими западниками. Исключительную жесткость проявляла цензура к публикациям революционно- демократических мыслителей. Даже переиздание уже публиковавшегося ранее наталкивалось на значительные трудности. Когда в 1866 г. книгоиздатель Ф.Ф.Павленков подготовил собрание сочинений Д.И.Писарева, он подвергся судебному преследованию. Часть Писаревских произведений, перепечатанных из журналов, вызвала неприятие тех, кто отвечал за идейную направленность издательского дела. Судебный процесс продолжался 2 года. К 1868 г. издание было осуществлено, но лишь после того, как из него были изъяты некоторые статьи. Революционные демократы потрудились и для рукописного фонда. Наиболее знаменитая из таких работ, бесспорно, - письмо В.Г.Белинского к Н.В.Гоголю по поводу его книги "Выбранные места из переписки с друзьями". Письмо получило широкое распространение в ____________________ 13 Чаадаев П.Я. Соч. С. 462-463. 140
было связано с риском. За чтение его в обществе петрашевцев Ф.М.Достоевский в 1849 г. осужден на смертную казнь, которая лишь на эшафоте была заменена каторгой. Некоторые произведения, в создании которых приняли участие революционные демократы, сохранились в небольшом числе экземпляров. Судьбу "Путешествия из Петербурга в Москву" разделил 2-й выпуск "Карманного словаря иностранных слов, вошедших в состав русского языка". 1-й выпуск вышел в 1845 г. и не привлек к себе особого внимания. 2-й, подготовленный М.В.Петрашевским и авторами его круга и изданный в 1846 г., включал в себя статьи от "Мариоттовой трубки" до "Ордена мальтийского". В них рассказывалось о многих понятиях философии и социологии, пропагандиро- вались материалистические, атеистические и социалистические идеи. Когда власти спохватились, 400 экземпляров книги уже разошлись; остальные 1600 из двухтысячного тиража были уничтожены. В 70-80-х годах ХIХ в. Л.Н.Толстой, написавший к этому времени "Войну и мир" и "Анну Каренину" и приобретший всемирную известность, испытал глубокий духовный кризис, его взгляды 141
что он пережил, и о своих новых воззрениях Толстой поведал в своей "Исповеди". Он писал здесь: "Я оглянулся шире вокруг себя. Я вгляделся в жизнь прошедших и современных огромных масс людей... И я полюбил этих людей... Со мной случился переворот, который давно готовился во мне и задатки которого всегда были во мне. Со мной случилось то, что жизнь нашего круга - богатых, ученых - не только опротивела мне, но потеряла всякий смысл... Действия же трудящегося народа, творящего жизнь, представились мне единым настоящим делом. И я понял, что смысл, придаваемый этой жизни, есть истина, и я принял его"14. Авторская работа над "Исповедью" была завершена летом 1881 г. Ее намеревался опубликовать журнал "Русская мысль". Подготовленная корректура не получила, однако, одобрения духовной цензуры, которой была представлена. Сочинение было запрещено, а те оттиски, которые попали в руки властей, уничтожены. Тем не менее с оттисков, имевшихся в редакции, снимались копии, и ____________________ 14 Толстой Л.Н. Полн. собр. соч. Т. 23. М., 1957. С. 40. 142
популярность, сравнимую с известностью аналогичных произведений Августина и Ж.Ж.Руссо. В 1884 г. она публикуется в Женеве. Но доступна широкой аудитории "Исповедь" стала лишь после ее издания на родине в 1906 г., т.е. через четверть века после создания. Эзотеризм свойствен русской философии и после 1917 г. Прошло несколько месяцев, как свершилась Ок- тябрьская революция, и книгоиздательство "Русская мысль" подготовило сборник статей "Из глубины". В его создании принимали участие известные в стране и за пределами ее мыслители, в их числе - Н.А.Бердяев, С.Н.Булгаков, В.И.Иванов, П.И.Новгородцев, С.Л.Франк. В обстановке начавшейся гражданской войны выход в свет книги, в которой критически анализировался опыт революции, стал невозможен. Тираж пролежал на складе до 1921 г., когда он подвергся конфискации и был почти полностью уничтожен. Остались единичные экземпляры - меньше, чем от "Путешествия из Петербурга в Москву" и "Словаря иностранных слов". По ним только и можно было познакомиться с содержанием сборника. Но многие ли осуществили эту возможность? 143
(в Париже) только в 1967 г., у нас в стране - в 1990. Некоторые работы писались не только не для печати, но даже и не для распространения в списках. Их создатели если и рассчитывали на внимание общественности, то уж во всяком случае не в скором будущем. Такова "Исповедь" М.А.Бакунина. Находившийся в эмиграции Бакунин в революционные дни мая 1849 г. сражался на баррикадах Дрездена, был арестован, провел 2 года в саксонских и австрийских тюрьмах, в 1851 г. был выдан российским властям и водворен в Алексеевский равелин Петропавловской крепости. Вскоре его посетил там шеф жандармов А.Ф.Орлов и от имени Нико- лая I предложил описать события, происшедшие в Европе в 1848 и 1849 гг., и свое участие в них. Подумав, Бакунин согласился. Написанное им сочинение и стало его "Исповедью". Впрочем, Бакунин знал с кем имеет дело и вполне откровенным не был. О тех потрясениях, которые пережили соседние страны, правительство знало и само; о людях же, которые могли быть скомпрометированы, Бакунин давать какие-либо сведения отказался, мотивируя это тем, что не желает быть предателем и подлецом. 144
рукописью, давал читать ее лицам из своего ближайшего окружения. Бакунин после бегства на Запад рассказывал об "Исповеди" и ее содержании А.И.Герцену и другим своим знакомым. То, что было продумано при ее написании, так или иначе отражалось и в публикациях Бакунина. Рукопись же обнаружили в архивных недрах III отделения после Октябрьской революции, когда они открылись для исследователей. Впервые она была издана в 1921 г. - через 70 лет после того, как была написана. Содержащиеся в ней размышления о "тысячечленном полипе" российского социального зла не утрачивали своей значимости ни тогда, ни позже, по- скольку и до сих пор не все его шупальцы обрублены совершившимися событиями и временем. Другое, подобное этому, сочинение извлечено из архивных хранилищ совсем недавно и впервые опубликовано было в 3-й книге журнала "Литературная учеба" за 1991 г. Это - работа П.А.Флоренского "Предполагаемое государственное устройство в буду- щем". Флоренский, арестованный в феврале 1933 г., в марте того же года, находясь в лубянской тюрьме, написал 145
представил следствию. В ней изложено его понимание проблем государства и общества. Даже в заключении русский мыслитель, как подчеркивает игумен Андроник (Трубачев), продолжая работать, рассчитывал, что его взгляды "окажутся необходимыми для будущих поколений"15. Игумен Андроник ставит философско-политический трактат Флоренского в ряд классических произведений, созданных русскими авторами. Думается, что эта работа может быть сопоставлена и с творениями мировой философской мысли. По своему содержанию, проблематике, значимости для философского знания она сравнима с произведением Т.Гоббса и вправе рассматриваться как новый "Левиафан". Круг лиц, познакомившихся с сочинением Флоренского, был еще уже, чем у "Исповеди" М.А.Бакунина. По- следнюю все же читали император, высший слой правительственной бюрократии. Не исключено, что в последующих событиях, приведших к формационной смене, какую-то роль (в совокупности с другими, конечно, го- ____________________ 15 Игумен Андроник (Трубачев). О судьбе России // Литературная учеба. 1991. Кн. 3. С. 95. 146
объективного и субъективного порядка) могла сыграть и "Исповедь", по- рождавшая сомнения в незыблемости существующего. Рукопись же Флоренского осталась документом след- ствия. И содержащиеся в ней идеи автор (в отличие от Бакунина) уже не имел возможности высказать в каких- либо публикациях. Рукопись Флоренского пребывала в безвестности много лет. В 1990 г. она передана его родным и в следующем году издана. В числе публикаторов, наряду с С.Л.Кравцом, С.М.Половинкиным, Н.В.Тарасовой, внуки П.А.Флоренского - игумен Андроник, П.В.Флоренский, его внучка - М.С.Трубачева. Лишь третьим поколением обретено созданное П.А.Флоренским. От написания философско-политического трактата до его публикации прошло 58 лет... На традициях русской философии, преемственности и разрывах в ее развитии сказывалось и то обсто- ятельство, что в ХIХ и ХХ столетиях, наиболее значительных в ее истории, существовала она в двух частях: философия, разрабатывавшаяся в стране, дополнялась русской же философией, но за ее пределами.
147
зарубежье. Конечно, философия в эмиграции свойственна и Западной Европе. Философы, по тем или иным причинам, чаще всего политическим, покинувшие свою страну, имелись и там. Невозможно представить себе философию Франции, Англии без того, что создано изгнанниками - Р.Декартом, Т.Гоббсом, Ж.Ж.Руссо, Ф.Вольтером. "Фернейский патриарх" именно вне родины стяжал столь громкую славу, что вернувшись в 1778 г., за несколько месяцев до своей кончины, в Париж, пережил настоящий триумф. В канун революции многие рукописи, созданные во Франции, покидали страну, чтобы, став публикациями (анонимными или псевдонимными), вернуться домой и попасть в руки читателей. Русское философское зарубежье - явление не уникальное. И все же по своим размерам, значимости созданного там, по степени влияния на национальную философию в целом оно не имеет прецедента в истории философии. Начало широкомасштабной философской деятельности вне России положено А.И.Герценом. Выехав в 1847 г. из страны, Герцен уже не вернулся обратно. В Лондоне им 148
"Полярная звезда", "Колокол", другие Герценовские издания знакомили с работами, в том числе и философского характера, которые не имели шансов пробиться сквозь российскую цензуру. Герценом печатались и такие сочинения, которые были написаны давно и, если бы не оставались в неизвестности, приобрели бы уже статус классических. В издательской деятельности Герцена участвовал Н.П.Огарев, приехавший из России в 1856 г.
Произведения Вольной типографии приобрели популярность в России. Но завозились они в страну нелегально, распространение их встречало трудности. И Герцен, и Огарев сложились как философы в России. Герцену принадлежало видное место в русской философии еще до отъезда его за рубеж. Его работы "Дилетантизм в науке" и "Письма об изучении природы" - значительные явления в ее истории. Но Герцен прожил в Европе 23 года, и философский поиск его непрерывно продолжался. В эмиграции Герцен печатался во многих изданиях и в различных странах. Его сочинения, разбросанные по зарубежным журналам, далеко не всегда доходили до русского 149
их была собрана вместе М.К.Лемке, подготовившим собрание сочинений и писем Герцена в 22-х томах, которое публиковалось в 1915-1925 гг. Как и Герцен, главные теоретики народничества работали за пределами страны. М.А.Бакунин совершил побег из Сибири в 1861 г., П.Л.Лавров из Вологодской губернии в 1870, П.Н.Ткачев - из Великих Лук в 1873. Все они окончили свои дни в чужих краях: Бакунин в 1876 в Швейцарии, Ткачев и Лавров во Франции, в 1885 и 1900 гг. За границей разрабатывались ими социальные и философские концепции. Отсюда руководили они теми народническими группами, которые признавали их лидерство. Сочинения их, в том числе и философские, в России хорошо знали читатели определенного круга. Широкого же распространения написанные ими работы получить не могли: даже имена авторов не попадали на страницы российской прессы. В 1874 г. за участие в народническом движении был арестован П.А.Кропоткин. После двухлетнего заключения ему удалось совершить сенсационный побег из тюремной больницы, находившейся на петербургской окраине. Кропоткин, к 150
выбежал из госпитального двора, вскочил в ожидавшую его пролетку и ускакал. Событие совершилось среди бела дня и на глазах растерявшейся охраны. Император был взбешен тем, что такое могло произойти в его столице. Тем не менее поиски узника оказались безуспешными. Кропоткину удалось затеряться в большом городе, а затем тайно уехать через Финляндию в Швецию. Почти всю остальную жизнь он провел за границей, в Швейцарии, Франции, Англии, прославился там как ученый- энциклопедист - историк, географ, социолог, философ. Западноевропейской аудитории труды его были, конечно, доступней и лучше знакомы, чем рус- ской. В Россию же Кропоткину суждено было вернуться лишь 40 лет спустя, летом 1917 г. Философская эмиграция ХIХ - начала ХХ в. придерживалась в основном материалистической и атеистической ориентации. Произошла подвижка русского материализма за рубеж. К уехавшим представителям этого направления надо причислить и И.И.Мечникова, наиболее философичного из русских натуралистов того времени, автора книг, посвященных философской антропологии и проблемам 151
с большим интересом читаются и в наши дни.
Мечников неизменно проявлял независимость не только в науке, но и в политике, и это имело свои по- следствия. По словам его биографа и жены О.Н.Мечниковой, "в административных сферах его за это считали "красным" и чуть ли не агитатором"16. В 1882 г. Мечникова вынудили покинуть Новороссийский университет в Одессе. Не удержался он и на Одесской бактериологической станции, которая была создана им в 1886 г. совместно с Н.Ф.Гамалеей. Из- за непрекращавшихся нападок Мечников оставляет станцию и в 1888 г. по договоренности с Л.Пастером уезжает в жүктеу/скачать 1.24 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|