Русская философия
жүктеу/скачать 1.24 Mb.
|
|
создание комплекса религиозных идей и культовых действий. Внутренняя реализация новой религиозной потребности происходит в значительной мере стихийно и непроизвольно (хотя и дополняется вмешательством идеологов и политиков), соответствует имманентной логике религиозного процесса, органична для него. Именно такой путь и намечался сначала в Восточной Европе после образования здесь раннефеодальной империи Рюриковичей - Киевской Руси. Эволюция восточнославянского язычества в религиозную систему, которая соответствовала бы потребно- стям общества, содержащего классовые антагонизмы, сопровождалась реформацией, подталкивавшей этот процесс. Была предпринята попытка создать объединенный пантеон богов, особенно почитавшихся племенами, вошедшими в состав Киевской Руси: обширное государство явно нуждалось в 60
зреванию местного язычества содействовали его контакты с религиями, уже достигшими более высокого развития, которые были свойственны сопредельным странам и оттуда проникали на Русь. Из этих религий (прежде всего христианства) язычество делало заимствования, стремилось им в чем-то подражать. Есть даже основания считать, что язычество начало создавать известную антитезу христианству11. И все же до завершающей стадии, которая превратила бы трансформирующееся язычество в религию, вполне подходящую для новых социальных структур, дело так и не дошло: путь идейных исканий оказался слишком тернист, а феодализирующаяся верхушка общества не могла ждать слишком долго. Ей нужна была религия, санкционирующая складывающуюся социальную иерархию. Языческая религия - по своим основным параметрам - рано или поздно непременно приблизилась бы к имевшимся уже наднациональным религиям, сама бы стала одной из них. Но сколько бы это заняло времени? ____________________ 11 См.: Рыбаков Б.А. Язычество древней Руси. М., 1987. С. 305. 61
самому христианству, чтобы сформироваться даже в общих чертах, потребовалось 3 века - и это в Римской империи с ее высокой цивилизацией. Но создание в Восточной Европе религии, отвечающей всем стандартам новой исторической эпохи, все же сулило обществу немалые издержки. Автохтонная религия, зажатая со всех сторон наднациональными, сложившимися ранее, обречена была надолго остаться локальной, несмотря на заложенные в ней потенции. Культурная общность была бы столь же ограничена, как и религиозная. Подключение к одной из уже имевшихся религиозных общностей с более высокой культурой, выработанной в ее пределах, естественно, не представлялось возможным. Философский поиск сразу же приобретал узость взгляда и идейную доморощенность. Христианизация, прервавшая тенденцию развития, отличавшегося большой преемственностью, тем не ме- нее сразу же подключила Киевскую Русь к философскому достоянию, накопленному христианским миром. После введения христианства началось проникновение сюда философских идей из Византии и Болгарии, что создавало предпосылки для проявлений собствен- 62
творчества. И все же философствование приобретало здесь такие особенности, из-за которых оно впоследствии могло выпадать из поля зрения исследователей, историко-философская компетентность которых выше каких- либо сомнений. Когда Русь стала христианской, на территории Европы происходило размежевание между двумя большими частями христианской ойкумены. Пока что, к концу Х в., четко намечались две ветви христианства - западная и восточная, с двумя, соответственно, христианскими центрами - в Риме и Константинополе. Прошло немного времени после крещения Руси, и в июле 1054 г. деление христианского мира стало совершившимся фактом. Образовались две христианские конфес- сии и две христианские церкви. Отныне католицизм и православие - реалии религиозной действительности. Наряду с имеющимся у них общехристианским началом складываются и характерные особенности. Некоторые из них непосредственно сказались и на русском типе философствования. К числу общих черт нужно отнести сильнейшее воздействие религии на все стороны социальной организации и 63
контроль ее попадали различные формы общественных отношений и общественного сознания. Политика, право, мораль прониклись религиозными идеями, стали говорить на религиозном языке, превратились в носителей норм христианства. Не явилась исключением и философия. На западе Европы она стала всецело религиозной; светской, безрелигиозной, тем более антирелигиозной философии долгое время не было вообще. Философия стала, по общепринятым нормам того времени, служанкой богословия. Все же отрицать существование философии, деятельность философов, созданные ими произведения - не приходится. Феномен средневековой христианской философии на Западе общепризнан. Иная ситуация сложилась на востоке Европы, в недавно христианизированной Киевской Руси, причем ситуация эта стала весьма устойчивой и просуществовала долгое время: христианская философия как целостное образование здесь себя не проявила. Философия существовала не просто под эгидой православия: она оказалась в его недрах. Православие предъявляло претензии не только опекать
64
ственные ей функции. Произошло нечто подобное тому, что известно нам из истории философии ХIХ в., когда позитивизмом было возвещено, что познание мира вполне может обойтись без философии, что те задачи, которые решает она, с большим успехом осуществят специальные науки. Необоснованность подобных посягательств на бытие философии давно уже очевидна. Не говоря о том, что сам позитивизм - одно из направлений в философии, философская мысль никогда не сводилась к позитивизму: ему не удалось вытеснить остальную философию. Распространение позитивистских идей стимулировало не- которых естествоиспытателей к занятиям философией, но тем самым последняя не только не была устранена или хотя бы ограничена, но, напротив, расширила сферу своего влияния, в частности, за счет такой дисциплины, как философия естествознания. Попытки устранить философию наукой не дали результатов. Философская мысль специфична, она противится подмене ее научной или религиозной, будь то в новое время или в средние века. Русское православие - особая разновидность восточного христианства. Православие встретилось 65
представлениями и, частично наложившись на них, образовало новые религиозные комплексы. Функционировало православие здесь в особых социальных условиях, которые никак нельзя отнести к классическим образцам феодальной и сменившей ее капиталистической формаций, и эти социальные условия отражались и преломлялись в нем, определенным образом его ориентируя и корректируя. Но дело не только в этом. Философская мысль в ее первоначальном варианте наследовалась от Византии, но само ее восприятие было таково, что сразу же стала выявляться ее типологическая неидентичность византийской. Философия Византии выражена достаточно четко. Влиятельным философским течением был неоплато- низм, сформировавшийся во II-III вв. и представлявший собой последнее значительное идейное явление ан- тичности. Византийский неоплатонизм и враждовал с формирующейся христианской философией и питал ее своими идеями. В VI в. он подвергся запретам и преследованиям, ушел в небытие, но вновь возродился в позд- ней империи, в канун ее окончательного распада и завоевания турками. Византийский неоплатонизм 66
Европы с подлинным Платоном, дал дополнительные стимулы итальянскому Ренессансу, который и принял от него философскую эстафету. Христианская философия Византии - восточная патристика, продолжив некоторые, созвучные ей, традиции античной мысли, являлась значительным фе- номеном общественного сознания в средние века12. В общем, никому еще, кажется, не приходило в голову от- рицать существование византийской философии. На Руси не было, естественно, какой бы то ни было античной традиции, полностью отсутствовала подоснова, которая содействовала бы развитию средневековой философии. Античная философия, и по сию пору остающаяся одним из образцов теоретического мышления, могла приходить сюда извне, начиная с Х в. Однако целый ряд обстоятельств этому не благоприятствовал. Православие, так же, впрочем, как и католицизм, вынуждено было считаться с философией там, где философское мышление культивировалось уже много столетий, ____________________ 12 См.: История Византии: В 3 т. Т. 1. М., 1967. С. 395-408; Т. 3. М., 1967. С. 234-256. 67
устранять его было делом неблагодарным, если не безнадежным. Но на новых территориях, осваиваемых православием, появление, рождение философии, хотя бы и христианской, в общем, не было желательным. Зачем философия, когда есть нечто гораздо более высокое, религия, теология, в сравнении с чем философия является лишь суррогатом? Можно мириться с тем, что неизбежно, но зачем насаждать то, что не желательно, без чего лучше всего обойтись? Этот общий подход церкви к философии там, где обстоятельства позволяли, реализовался на практике. Переводы с греческого, классического языка православного мира, осуществлялись выборочно, в соответствии с религиозной потребностью, регулируемой церковью. В своей работе "Трагедия интеллигенции", опубликованной впервые в 1926 г. на страницах парижского журнала "Версты", Г.П.Федотов обратил внимание на те издержки, которые возникли вследствие появления самой переводной литературы на Руси, распространения здесь славянской Библии, создания славянского литургического языка. Славянизация есть одно из отличий 68
видеть в этом лишь наше великое национальное преимущество. "На первый взгляд, - пишет Федотов, - как будто славянский язык церкви, облегчая задачу христианизации народа, не дает возникнуть отчужденной от него греческой (латинской) интеллигенции. Да, но какой ценой?... За расцветом религиозной и материальной культуры нельзя проглядеть основного ущерба: научная, философская, литературная традиция Греции отсутствует. Переводы, наводнившие древнерусскую письменность, конечно, произвели отбор самонужнейшего, практически ценного: проповеди, жития святых, аскетика". На Западе стоило лишь овладеть "чудесным ключом - латынью, - чтобы им отворились все двери". Можно сделать абстрактное предположение: Русь усвоила православие в его подлинном греческом варианте, не прибегая к переводам и адаптациям. Что было бы тогда? "И мы могли бы, - полагает Федотов, - читать Гомера, философствовать с Платоном, вернуться вместе с греческой христианской мыслью к самым истокам эллинского духа и получить, как дар ("а прочее приложится"), 69
ние судило иначе"13. И все же в период, наступивший вместе с христианизацией, философские идеи начинают активно проникать на Русь, находя здесь почву для своего развития. Уже само христианство было в известном смысле философично. При своем становлении, которое совер- шилось в Римской империи в первых веках н.э., оно усвоило значительное число философских идей. В основе любого миросозерцания лежат политические воззрения и правосознание, философия же и рели- гия, имеющие из идейных образований наиболее общий характер, располагаются как бы над всеми ними. И религия, и философия отражают мир не только непосредственно, но и через посредничество комплексов других идей - политических, правовых, нравственных (в свою очередь оказывая на них обратное влияние). И религия, и философия ассимилируют некоторые из этих идей, включают их в свой состав. Взаимодействие происходит и на верхнем этаже - между религией и философией, и если философия является ____________________ 13 Федотов Г.П. Трагедия интеллигенции. С. 411-412. 70
осуществляться весьма интенсивно. Исследователи приходили к выводу, что философия при появлении христианства на свет сыграла такую роль, которая позволяет рассматривать некоторых ее представителей как родственников его по восходящей линии, как его прародителей, предков. Еще в ХVIII столетии Ф.Вольтер утверждал, что "платонизм - это отец христианства"14. В ХIХ в. Б.Бауэр, а вслед за ним Ф.Энгельс подчеркивали значимость отдельных философов в процессе формирования христианства: "Завершающим выводом его исследования, - писал Энгельс, имея в виду Бауэра, - является то, что александрийский еврей Филон, который жил еще в 40-м году нашего летосчисления, правда, глубоким уже стариком, был настоящим отцом христианства, а римский стоик Сенека был, так сказать, его дядей"15. С заключением Бауэра Энгельс соглашался. О философских отце и дяде христианства он писал не только в статье "Бруно Бауэр и первоначальное ____________________ 14 Антология мировой философии: В 4 т. Т. 2. М., 1970. С. 553. 15 Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 19. С. 307.
71 христианство", откуда взяты приведен- ные выше слова, но и в других своих работах. Отцы церкви и ранние апологеты христианства хорошо ощущали связь, существующую у этой религии, с представлениями некоторых античных философов. Сенеку, из сочинений которого создатели христианства почерпнули немало, используя их иногда почти дословно, Тертуллиан и Иероним называли "нашим". Восприятия из различных школ идеализма продолжались и позже, так что ко времени прихода на Русь христианство было основательно насыщено философией. Хотя христианство, утвердившееся на Руси (русское православие), не имело такого автономного компонента как религиозная философия, складывающаяся в результате длительных и интенсивных контактов между религией и философией, известный философский потенциал был все же ему свойствен. Философские идеи были рассредоточены в общественном сознании (религиозном по своему характеру), диффундированы в нем. Но имелись и такие его участки, где они концентрировались, хотя до образования религиозной философии дело не доходило никогда. Тексты, в 72
достаточно обособлена от остальной и выражена вполне четко, не- многочисленны, но они есть. Таков "Изборник" 1073 г., в который включен философский трактат, восходящий своим содержанием к Аристотелю (хотя и подвергнутый некоторой теологической обработке)16. Предполагается, что "Изборник" был составлен в начале Х в. повелением болгарского царя Симеона, а затем переписан в Киеве по заказу великого князя Святослава Ярославича в 1073 г. Специальные историко-философские исследования этого литературного памятника показывают, что философские идеи, содержащиеся здесь, послужили "отправной точкой дальнейших философской, культурной и научной традиций. Они плодотворно разрабаты- вались на протяжении последующих столетий"17. Большая же часть философской проблематики представлена иначе. В текстах по своему основному со- ____________________ 16 См.: Пейчев Б. Философский трактат в Симеоновом сборнике. Киев, 1983. 17 Бондарь С.В. Мировоззренческое содержание "Изборников" 1073 и 1076 годов. Киев, 1990. С. 63. 73
встречаются философемы - философские фрагменты, рассуждения. В про- изведениях, казалось бы, далеких от философии, можно найти философскую концепцию, мысль, обнаружить философскую терминологию и символику. Философия как отрасль знания еще недостаточно организована и упорядочена, но зато ее представления встречаются в различных сферах сознания общества. Бытие русской философии отрицалось не только теми, кто считал, что русская мысль вообще не являлась философичной, но и теми, кто, признавая за ней это качество, полагал, что эта философичность не была все же системной. Уже архимандрит Гавриил, первым давший общее обозрение русской философии, приводил подобные возражения и стремился ответить на них. Говорят, отмечал он, что "направление философского духа - не есть система. Где же системы философии? Без систем нет науки!" Но, по его мнению, "система не есть философия; система есть частная оболочка или одежда философии... Философия, состоящая преимущественно во внутренней жизни человечества, и самые философы могут 74
бы и не было систем философских"18. Если же принимать за критерий философичности некое целостное, системное, четко оформленное струк- турное образование и руководствоваться данным критерием в поисках русской философии и ее представителей, то очевидно, что подобный подход заведомо обрекает на неудачу и способен дать лишь отрицательные результаты. Отказ от упрощенных методов - непременное ус- ловие при исследовании русской философии. И не только средневековой, но и более поздних исторических эпох. Поскольку функции философии стремилось взять на себя православие, философская деятельность в значи- тельной мере и стала его прерогативой. Но православие, как и любое другое религиозное явление, не однородно. Оно имеет свои структуры. У него есть клир и миряне. Православной религии свойственна религиозная психология, опирающаяся на чувства и разрозненные пред- ставления, и религиозная идеология, где эти представления сведены в систему. Религиозной теорией занят ____________________ 18 Архимандрит Гавриил. История философии. Ч. VI. С. 25-26. 75
Прежде всего именно теология и поддерживает в русском православии контакты с философской мыслью. Уже в Киевской Руси проблемы, имеющие философский характер (о человеке и его месте в мироздании, причинности и целесообразности, времени и пространстве и др.) стали разрабаты- ваться "на неспецифической для философии почве теологии"19. Теология, синкретизированная с философией, взяла на себя значительную долю философского творчества. Некоторые из теологов стали одновременно философами. Таков Иларион, первосвященник Русской православной церкви, первый митрополит из русских (до середины ХI в. митрополичий престол неизменно занимали назначаемые из Константинополя греки). Илариону, стоящему у самых истоков самобытной отечественной мысли, посвящены научные труды, в том числе и исто- рико-философские20. Истории философии ____________________ 19 Горский В.С. Философские идеи в культуре Киевской Руси ХI- начала ХII в. Киев, 1988. С. 10. 20 См.: Идейно-философское наследие Илариона Киевского. Ч. 1-2. М., 1986. 76
православные теологи. О втором митрополите (в 1147-1155 гг.) из русских Клименте Смолятиче (он был родом из Смоленской земли) его современники говорили, что такого книжника и философа Русь еще не знала21. Сочинение, известное под двойным названием: "Притча о человеческой душе и теле", или "Притча о слепце и хромце", исследователи его называют философской притчей22. Принадлежало это произведение перу Кирилла, бывшего в середине ХII в. епископом Туровским. Значительное философское наследие оставил после себя церковный писатель Максим Грек, учившийся в Италии у М.Фичино и Д.Савонаролы, последователь платоновской традиции. Высказывается даже мнение, что его можно считать "подлинным философом" - без всяких скидок "на эпоху, особенности мировоззрения и стиль творчества"23. (Литературная ____________________ 21 См.: Федотов Г. Святые древней Руси. М., 1990. С. 80-81. 22 См.: Громов М.Н., Козлов Н.С. Русская философская мысль Х-ХVII веков. М., 1990. С. 76. 23 Громов М.Н. Максим Грек. М., 1983. С. 169. 77
ного в ереси и многие годы проведшего в монастырском заточении, приходится на первую половину ХVI в.). В конце ХV - первой половине ХVI столетия наметилось, в виде тенденции, отделение философии от те- ологии. В творчестве мыслителей, связанных с реформационным движением, или по крайней мере сочувственно относившихся к некоторым его начинаниям, преодоление идейных стереотипов усиливало одновременно философский потенциал. Теоретические искания реформаторов отражались на всем общественном сознании, на различных его фракциях и компонентах, включая и ортодоксию. Чтобы жүктеу/скачать 1.24 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|