Русская философия
жүктеу/скачать 1.24 Mb.
|
|
по завершении дела декабристов. Из следственных материалов изымались и уничтожались стихи - как легко запоминающиеся, а потому наиболее опасные. Значительное место занимает философская лирика в наследии А.С.Хомякова. Сам он считал, что поэзия его имеет прикладной характер, содействуя распространению славянофильских воззрений. Однако современники (да и потомки) судили иначе. А.С.Пушкин находил стихи Хомякова прекрасными, П.И.Чайковским они были положены на музыку. Пере- издаются они и в наше время. Вообще подразделение русской философской лирики на "органическую" и "прикладную" весьма и весьма условно (в последней также встречаются истинные и большие поэтические таланты). 115
сферу музыки. Не только композитором, но и философом являлся А.Н.Скрябин. Подобного аналога, когда бы музыка находилась в столь же тесном единении с философией, нет. По мнению его исследователя, Скрябин "был един- ственным в своем роде художником, положившим в основу музыкального творчества общие теоретико-позна- вательные принципы"64. Учителем Скрябина в философии являлся С.Н.Трубецкой, с которым он сблизился в 1898 г. Скрябин посещал заседания московского Религиозно- философского общества памяти Владимира Соловьева, присутствовал на Международном философском конгрессе, который в 1904 г. состоялся в Женеве. В 1906 г. за границей, в итальянском городке Больяско, Скрябин по- знакомился с Г.В.Плехановым и, не разделяя его взглядов, спорил с ним по мировоззренческим вопросам. По- следнюю московскую квартиру композитора, в Большом Николо- Песковском переулке (где теперь мемориальный музей), посещали В.И.Иванов, С.Н.Булгаков, Н.А.Бердяев, М.О.Гершензон. Скрябин ____________________ 64 Альшванг А. Избранные соч.: В 2 т. Т. 1. М., 1964. С. 209. 116
литературе - классической и современной. Книги по философии, принадлежавшие ему, содержат многочисленные пометки, что является свидетельством их серьезной и вдумчивой проработки. О том, что представляла собой совокупность философских воззрений Скрябина, можно составить достаточно полное представление, знакомясь с оставшимися после него записями, дневниковыми заметками, воспо- минаниями современников, а также с составленными им текстами, раскрывающими тот философский смысл, который он вкладывал в свои музыкальные произведения - симфонии и сонаты. Издавая в 1919 г. в "Русских пропилеях" сочинения Скрябина, имеющие философский характер, М.О.Гершензон в предисловии к ним от- носил их автора к глубоким мыслителям65. В созданной Скрябиным философской системе подчеркивалась мощь и всесилие человеческого духа, который способен преодолевать и собственные сомнения, и внешние препятствия, оказавшиеся на его пути. Скрябин ____________________ 65 См.: Русские пропилеи. Т. 6. М., 1919. С. 97. 117
преобразовывать чувственный мир через посредство музыки, торжествовать над ним. Музыка, по его мнению, в состоянии передавать не только настроения, но и мировосприятие. Философские идеи, формулированные Скрябиным, воздействовали на его решения художественных задач, они не являлись чем-то внешним по отношению к его музыке, простым комментарием к музыкальным темам и образам, хотя это воздействие не было, разумеется, прямолинейным, - оно опосредовалось его музыкальным мышлением. Столь же уникально творчество Н.К.Рериха, где философия соприкасалась с живописью. Философия Рериха продолжила традиции русской философии, особенно некоторых из ее направлений (космизм, этика, теософия), постоянно обогащаясь достижениями философии Запада и Востока. Рерихом была создана серия книг, излагающих "живую этику" (в их подготовке участвовала Е.И.Рерих). Работа, начатая в 1920 г., была прервана смертью в 1947. В этих книгах широко использован философский и религиозный лексикон Востока (особенно Индии, ставшей для Рерихов второй родиной). Публиковались же они (в Нью-Йорке, 118
языке. К судьбам России, русского народа Рерих обращался на протяжении всего своего философского творчества. достоянием только его книг. При посредстве художественной интуиции они воплощались и в его живописных полотнах, обретая образную форму и исключительную силу воздействия. Картины, написанные им, философичны. Как видим, форма русской философии своеобразна и специфична. Она отличает ее в ряду других философий. Особенность формы сказывается и на характере исследований, и на их восприятии читательской аудиторией. 119
Традиции В русской философии, как и в любой другой, традиции - непременная ее принадлежность. Они скрепляют ее, делают целостной, не дают распадаться на отдельные, полностью обособленные части - в соответствии с историческими периодами, или же направлениями, школами. Специфические черты, появившиеся на начальной ее стадии, сохраняются затем на протяжении последующей истории: идеи ее рассредоточены в общественном сознании, контакты с другими сферами духа устойчивы, постоянно присутствует значительный устный пласт. Русская философия, ее прошлое способны воздействовать на настоящее, его представителей, как нечто целостное. "Я наследую, - писал о себе Н.А.Бердяев, - традицию славянофилов и западников, Чаадаева и Хомякова, Герцена и Белинского, даже Бакунина и Чернышевского, несмотря на различие миросозерцаний, и более всего Достоевского и Л.Толстого, Вл.Соловьева и Н.Федорова"1. ____________________ 1 Бердяев Н. Самопознание. С. 10. 120
пресекались неоднократно. Кажется, ни одна философия в мире не переживала такого числа кардинальных разрывов с собственным прошлым, как русская. Но каждый раз свойственные ей традиции воссоздавались вновь, и связь времен сохранялась. Впервые традиции подверглись ломке уже на самом этапе ее становления, когда философские идеи лишь начинали вызревать в недрах общественного сознания. Первоначальные зачатки философской мысли на Руси имели языческий характер. Вместе с приходом новой религии и крещением Руси они утрачивали свое место. На смену им шли философские идеи, которые по своей природе и принадлежности являлись христианскими. Совершалась смена идейных ориентиров. Но исчезли ли при этом традиции язычества? Религиозной жизни русского народа известно такое явление как двоеверие: приверженность к генетически разнородным верованиям, православным и языческим. В.О.Ключевский обращал внимание на то, что и само язычество не однородно, что оно двойственно. В процессе освоения славянами тех территорий, которые впоследствии вошли в историю как Северо-Восточная 121
угро-финского населения языческие представления славян обогащались и дополнялись воззрениями аборигенов. Используя понятие двоеверия, которое он возводил к Феодосию Печерскому, Ключевский считал, что преподобный, доведись ему жить несколько позже, "может быть, назвал бы столь пестрое религиозное сознание троеверием"2. Пришедшему на Русь и утверждавшемуся здесь христианству было нелегко справиться с существовавшим издавна язычеством. И это несмотря на то, что на стороне христианства оказался дух времени. Ему благоприятствовала социальная конъюнктура: развивающийся феодализм нуждался в адекватной религиозной системе. Верхи общества испытывали потребность в религиозных представлениях, которые санкционировали бы складывающиеся новые порядки. Массам христианство предлагало религиозную компенсацию - взамен прошлого, которое начинало казаться золотым веком, и настоящего, воспринимавшегося как железный. Христианство стремилось покончить с язычеством, изжить его, устранить с ____________________ 2 Ключевский В.О. Соч.: В 9 т. Т. I. М., 1987. С. 309. 122
святилища разрушались, идолы низвергались, обрядность преследовалась, воззрения его разоблачались. Но всего этого было недостаточно. Христианство оказалось вынужденным не только отвергать языческие верования, но и усваивать кое-что из них. Некоторые из прежних богов, пользовавшихся популярностью у насе- ления, ассоциируются с христианскими святыми. Для этого достаточно тождества выполняемых функций, а иногда даже - созвучия имен (Волос - Власий). На месте древних святилищ, там, где чтили богов, строятся цер- кви. Все, что можно включить из язычества в христианство без нарушения принципиальных установок последнего, используется. Под воздействием предшествующих верований, равно как и местных особенностей вообще, создается нестандартный тип христианства, его вариант - русское православие. Но многие проявления язычества остались вне досягаемости христианства, новая религия не смогла ни ликвидировать их, ни подчинить. Под слоем православия, перемешанного с язычеством, оставался значительный пласт прежних верований. Идеологи 123
принадлежностью религии, относя их в разряд суеверий. Между тем они активно функционировали и оказывали интенсивное воздействие на сознание христиан. Значимость этих двух слоев (христианского, осложненного язычеством, и, по существу, чисто языческого) варьировала в зависимости от территории страны: периферия государства, естественно, являлась менее христианизированной, чем его центр. Их соотношение не было одинаково также и в различных социальных группах. В русской деревне, устойчиво сохранявшей со- циальные архаизмы, на протяжении веков имели место реликтовые образования религии. Но и в других социальных группах, расположенных выше по социальной лестнице, пережитки язычества долго не теряли силы. На различные стороны общественного сознания воздействовало, таким образом, не просто христианство, но некое сложное, синкретическое религиозное образование, содержащее немало элементов язычества. Двоеверие не обошло стороной и философскую мысль, став в средние века
124
данном случае оно являлось связующим звеном философской мысли с ее предысторией. Второй по счету надлом русского общественного сознания, как и культуры в целом, совершился на рубеже ХVII и ХVIII столетий. Был он связан с Петровскими преобразованиями и реформами. Многие прежние ценности отвергались, а признание получали новые, заимствованные из различных стран Западной Европы. Философские представления, известные в это время на Западе, проникают в Россию. Русская мысль начинает раз- рабатываться иначе, чем прежде. Казалось бы, с традициями прошлого было покончено. Однако при ближайшем рассмотрении оказывается, что это не так. Философская мысль, существовавшая в рамках православия и обособившегося от него после раскола старо- обрядчества, развивалась и далее в тех формах, которые уже были выработаны. Но и в философии, приобретшей светский характер, традиции прошлого, вроде бы напрочь отвергнутые, дают о себе знать и ____________________ 3 См.: Введение христианства на Руси. М., 1987. С. 263-273. 125
Текстологический анализ произведений ХVIII в. показывает: немало из того, что добыто предшественниками, сохраняется в философском обиходе4. Сохранялась преемственность не только идей, но и поколений. В ХVIII в. были опубликованы литературные памятники, содержащие философские мысли минувших столетий. В.Н.Татищев познакомил научную обще- ственность с таким произведением русской философской культуры как "Изборник 1076 г." Н.И.Новиков из- давал "Древнюю российскую вивлиофику", включая в нее и тексты, имеющие философский характер. В исто- рико-философской литературе подчеркивается, что "философская культура ХVIII века является сложным духовным образованием, содержащим не только широкий круг западноевропейских идей, но и идей, восходящих в определенной мере к ____________________ 4 См.: Абрамов А.И. Философские традиции Киевской и Московской Руси в философских исканиях России ХVIII века // Некоторые особенности русской философской мысли ХVIII века. М., 1987. С. 51-54. 126
Киевской и Московской Руси..."5. Традиции мышления, в том числе философского, которые не были исчерпаны к ХVIII в., дополнялись и подкреплялись скептическим отношением к заимствованиям, иноземным образцам, не всегда оправданным. Стремление к самобытности не утрачивалось. "Славянизм, или русицизм, - писал А.И.Герцен, - не как теория, не как учение, а как оскорбленное народное чувство, как темное воспоминание и верный инстинкт, как противудействие исключительно иностранному влиянию, существовал со времени обрития первой бороды Петром I. Противудействие петербургскому терроризму образования никогда не перемежалось..."6. Эта тенденция, проявлявшая себя первоначально на социально- психологическом уровне, перешла затем и на теоретический. Формирующееся на грани 30-х и 40-х годов ХIХ столетия славянофильство стремится согласовать свое учение с тем, что было создано к ХVII в., возродить традиции, пребывавшие в забвении, стать на- следником философского сознания ____________________ 5 См.: Абрамов А.И. Указ. соч. С. 56. 6 Герцен А.И. Собр. соч. Т. IX. С. 135.
127 прошлого. Через ХVIII в. славянофилы обращались непосредственно к ХVII-му. В их работах нашел продолжение тот поиск, который свойствен мышлению русского средневековья; при этом он обогащался опытом позднейших полутора столетий, русским и западноевропейским. Небольшая количественно группа мыслителей оказала значительное влияние на современное ей и последующее развитие философии и культуры в России. Еще один катаклизм, третий по счету, пришлось пережить русской философии в ХХ в. - именно тогда, когда ей принадлежало одно из ведущих мест в философии мировой. После Октября 1917 г. традиции русской философии вновь претерпевают деформацию. Ей на смену в стране приходит марксистская. Свойственный последней принцип интернационализма, дающий возможность преодолевать национальные границы, приводит к тому, что марксистская философия в данном региональном варианте по форме разрабатывается как советская: в ней отсутствуют сколько-нибудь выраженные национальные школы. Речь идет уже о советской философии и советских философах. Русская философия постепенно устраняется из идейной жизни. 128
пользовались мировой известностью, оказываются вне родины. Некоторых из оставшихся ждет трагическая участь инакомыслящих. Но даже в 30-х и 40-х годах в стране есть еще видные представители русской философии, начавшие свою деятельность до социалистической революции (П.А.Флоренский, К.Э.Циолковский, В.И.Вернадский и др.). Ряды ее, однако, неуклонно редеют (и не только в Советском Союзе, но и за его преде- лами, среди эмиграции), а восполнение их становится проблематичным. Нельзя, конечно, сказать, что к настоящему времени у русской философии нет никаких возможностей и потенций. Но как они будут реализованы - покажет будущее. Воссоздание ее традиций пока еще нерешенная задача. Специфика русской философии, ее традиций во многом предопределялась нестандартностью социального развития страны, в том числе и особенностями формационной смены. Ход русской истории далек от проявлений классических вариантов и образцов. Во времена Киевской Руси была пропущена одна из формаций - рабовладельческая; совершился переход от первобыт- нообщинной формации непосредственно к 129
нерабовладельческом пути развития, по которому пошла тогда страна. После затянувшегося существования феодальной формации ускоренно была пройдена капиталистическая. Оформившись в 1861 г., она распалась в 1917. Ее продолжительность измеряется не столетиями, как на За- паде, а всего лишь десятилетиями. Получившая свое начало здесь после Октября коммунистическая формация не имела поэтому достаточно глубоких и прочных исторических корней. В 1926 г., через 9 лет после Октябрьской революции, когда уже имелся некоторый опыт строительства нового общества, Н.И.Бухарин предсказывал, что "наш социализм... будет длительное время своего развития отсталым социализмом, т.е. социализмом, который будет иметь особенности, обусловленные в известной мере типом предше- ствовавшего ему капиталистического развития"7. Отмежевавшемуся уже от капиталистического прошлого и развивавшемуся на собственной основе социализму (при крайне неблагоприятных внешних условиях) не ____________________ 7 Бухарин Н.И. Избр. произведения. М., 1988. С. 243. 130
архаичности; в конце концов, активизировалась капиталистическая альтернатива. Известные исторические прецеденты свидетельствуют: обстоятельства как объективного, так и субъективного порядка могут существенно корректировать дальнейшее социальное развитие, направляя его в то или иное русло, опровергая прогнозы и напоминая о факторе непредсказуемости. Нестандартность тысячелетней истории страны отражалась на русском общественном сознании, в том числе философском: общее традиционно имело тенденцию уклоняться в сторону особенного, специфичного. На традициях русской философии сказывались свойственные ей многочисленные проявления эзотеризма. Эзотеризм в истории философии никогда не был органичным, но всегда вынужденным. И, конечно, это - не уникальная принадлежность философии русской.
Еще в античном мире Эпикур к своим заветным убеждениям и взглядам приобщал лишь узкий круг избранных и не стремился сделать их достоянием публики, опасаясь быть неправильно понятым (что, впрочем, все же не 131
средневековой Европе, в среде свободомыслящих, возникла теория о трех обманщиках, посвященная Моисею, Христу и Мухаммеду, измыслившим, согласно ей, религии, которые получили затем широкое распространение в мире. Су- ществовавшая первоначально (с ХII- ХIII вв.) в устной форме, эта концепция несколько позже была изложена на страницах рукописей и книг. Приобщаться к ней могли немногие: те, которым уже знавшие ее вполне доверяли. Принадлежностью философского эзотеризма в Европе являлись и некоторые другие представления, расходившиеся с ортодоксальными и общепризнанными. Изживается он в западноевропейских странах лишь постепенно - вместе с распространением свободы слова. Жесткие цензурные условия в России нового времени, сохранявшиеся дольше, чем на Западе, также имели следствием литературу изгоняемую, потаенную. И на позднейших стадиях истории философии она продолжала оставаться здесь значительным явлением. Не все, что было написано, публиковалось. Немалое число произведений оставалось в рукописном виде. Имелись и такие, которые 132
экземплярах. Все эти сочинения - на какой-то срок, полностью или частично - выпадали из лона философской традиции. Две самых значительных для российского ХVIII в. работы, содержащие философские размышления, "О повреждении нравов в России" М.М.Щербатова и "Путешествие из Петербурга в Москву" А.Н.Радищева, имели сходную судьбу. Щербатов, скончавшийся в декабре 1790 г., оставил произведение, главное для его творчества, неизданным. На склоне дней своих он мог воочию убедиться, как принимаются властями неугодные им сочинения. Пропущенное в печать по оплошности цензора и опубликованное в личной типографии Радищева, "Путешествие из Петербурга в Москву" в мае 1790 г. начало продаваться в лавке одного из столичных торговцев книгами. Оно обратило на себя внимание не только читателей, но и правительства. Радищев был арестован, заключен в Петропавловскую крепость, приговорен к смертной казни, замененной по случаю мира со Швецией ссылкой в Илимский острог. В Сибирь он был от- правлен в кандалах. Книги, обнаруженные на складе, были 133
у читателей. Лишь немногое из того, что было издано, сохранилось. Только по случайно уцелевшим экземплярам и могли знакомиться с запрещенным "Путешествием" новые поколения. Несмотря на препоны, наследие Радищева осваивалось декабристами. Находясь после пора- жения восстания под следствием, жүктеу/скачать 1.24 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|