Русская философия
жүктеу/скачать 1.24 Mb.
|
|
развитии. "Евразийцы, - писал П.Н.Савицкий, - ищут пути вперед от настоящего момента. В этом - смысл их политической и экономической программы". Евразийцы выступали за плановость в экономике, и предложения на этот счет выдвигались ими еще прежде того, как первый пятилетний план в СССР был разработан и принят. Но, по мнению евразийцев, необходимо было осопрячь воедино категории "плана", "государственного" и "частного" хозяйства. Поэтому свою политико- экономическую теорию евразийцы, - пишет Савицкий, - и называют "плановой государственно-частной системой хозяйства"п. Отказ от частного хозяйства, а также недостаточное внимание к личной заинтересованности работников производства в результатах своего труда, их инициативе евразийцы считали главными упущениями в советской экономической системе. На их взгляд, мелкое производство, 245
трудящихся, не враг крупного (государственного и обобществленного), а его сотрудник и восполнитель. Будущее, по мнению ев- разийцев, за преобразованием "нынешнего односторонне - этатического строя СССР в широкую плановую государственно-частную систему хозяйства"70. Свою книгу "Истоки и смысл русского коммунизма" Н.А.Бердяев издал в 1937 г. Режим, утвердившийся в СССР, обрел к этому времени деспотическую форму. И все же, несмотря на это, социализм сохранял для Бердяева большую привлекательность, чем обще- ственный строй на Западе, давшем ему приют после 1922 г. "В отношении к хозяйственной жизни, - пишет Бердяев, имея в виду современный ему мир, - можно установить два противоположных принципа. Один принцип гласит: в хозяйственной жизни преследуй свой личный интерес и это будет способствовать хозяйственному развитию целого, это будет выгодно для общества, нации, государства. ____________________ 70 Савицкий П. Обустройство континента // День. 1992. № 31. С. 4.
246 Такова буржуазная идеология хо- зяйства. Другой принцип гласит: в хозяйственной жизни служи другим, обществу, целому и тогда получишь все, что тебе нужно для жизни. Второй принцип утверждает коммунизм и в этом его правота. Совершенно ясно, что второй принцип отношения к хозяй- ственной жизни более соответствует христианству, чем первый"71. Бесклассовое, трудовое общество, как считает Бердяев, в котором каждый работает для других и для всех, не отрицает бога, в то время как капиталистическая система есть самая антихристианская. В критике капи- тализма коммунизм прав. Движение к социализму, полагает Бердяев, есть мировое явление, и будущее принадлежит ему. У антипода социализма нет перспектив. "Весь мир идет к ликвидации старых капиталистических обществ, к преодолению духа их вдохновлявшего"72. В советской системе для Бердяева, так же как и для других представителей русской социальной философии, выражавших сочувствие к ____________________ 71 Бердяев Н.А. Истоки и смысл русского коммунизма. С. 151. 72 Там же. С. 126. 247
этатизм, явление чудовища Левиафана, на все накладывающего свои лапы. Бердяев видит другие проявления социализма, которые более соответствуют общественному идеалу и обладают большей жизнеспособностью: "...понимание хозяйственной жизни, как социального служения, совсем не означает превращения всякого хозяйственного субъекта в чиновника, не означает признания государства единственным хозяйственным субъектом. Бесспорно, часть промышленности, наиболее крупной, должна перейти к государству, но наряду с этим хозяйственным субъектом должна быть признана кооперация людей, трудовой синдикат и отдельный человек, поставленный организацией общества в условия, исключающие возможность эксплуатации своих ближних. Государство при этом будет иметь контрольные и посреднические функции, призванные не допускать угнетения человека человеком"73. Этатизм в понимании Бердяева не единственная форма новой организации общества. Он высказывается за ____________________ 73 Бердяев Н.А. Истоки и смысл русского коммунизма. С. 152. 248
монистическую социальную систему. И конечно, Бердяева не удовлетворяла та степень свободы, которая была предоставлена гражданам первого в мире социалистического общества. Возможность того, что социализм способен показать себя в разных видах, привести к освобождению или же к тирании, Бердяев предвидел задолго до победоносной революции. К сожалению, оправдались его худшие ожидания. Между тем, по словам Ф.А.Степуна, Бердяев - определенный однодум, и единая мысль, которой он мучился всю жизнь, даже и на смертном одре, это мысль о свободе74. Впрочем, Бердяеву так и не суждено было увидеть ее осуществленной, и не только в СССР. Свободу он не нашел нигде. Аргументы либерализма и индивидуализма в защиту свободы от социализма казались ему фальшивыми. На его собственную свободу посягали все те идейные группировки, к которым ему случалось принадлежать, - от революционных кружков до православных общин. Все
74 См.: Степун Ф. Бывшее и несбывшееся. Т. I. Нью-Йорк, 1956. С. 257.
249 они проявляли вражду к независимой личности и ее творчеству. Бердяев не списывал недостатки существующего социализма лишь на руководящие круги СССР. Те осо- бенности, которые приобрел новый строй, его положительные и отрицательные стороны, Бердяев связывал с давними русскими традициями. Это, по его мнению, "с одной стороны, искание царства Божьего и целостной правды, способность к жертве и отсутствие буржуазности, с другой стороны, абсолютизация государства и деспотизм, слабое сознание прав человека и опасность безликого коллективизма"75. Бердяев не терял надежду, что социализм может быть и иным по своему облику, не таким, каким он пока что только и был осуществлен. Он высказывал предположение, что в других странах, если он там появится, в частности в Западной Европе, социализм будет менее деспотичным по отношению к личности, не столь пре- тенциозным по духу. Пожелания Бердяева, высказанные в адрес реального социализма, как и все ____________________ 75 Бердяев Н.А. Истоки и смысл русского коммунизма. С. 153. 250
остались втуне. Б.К.Зайцев писал о Бердяеве: "...в Союзе советских патриотов он под портретом Сталина читал, в советской парижской газете печатался, эмигрантам брать советсткие паспорта советовал, вел разные переговоры с Богомоловым, - кажется, считался у "них" почти своим... В доме у него в Кламаре гнездилось чуть не все просоветское тогдашнего Парижа". Тем не менее судьба Бердяева была трагична. "В Россию он не попал. Книги его там, - констатировал Зайцев в 1962 г., - под полным запретом. Я думаю! Очень он им подходящ!"76. 16 марта 1933 г. закончил работу над программным документом "Предполагаемое государственное устройство в будущем" П.А.Флоренский. О том, в каких условиях это его сочинение было создано, уже говорилось. В трактате предлагалась целая система мероприятий, которые призваны были затронуть различные стороны советского общества. В произведении Флоренского, которого справедливо считают Ломоносовым ХХ в., речь идет о ____________________ 76 Зайцев Б. Далекое // Серебряный век. Мемуары. М., 1990. С. 333. 251
управления, образовании и воспитании, промышленности и сельском хозяйстве, финансах и торговле, научно- исследовательских и религиозных организациях, здравоохранении и быте, внутренней и внешней политике. Принципиальные же установки его социальной философии сводятся к следующему. Капитализм - явление, влекущее в настоящее время к социальной гибели. Больше отвечает современности такая экономическая организация общества, при которой орудия производства принадлежат непосредственно государству, но она должна быть усовершенствована путем децентрализации с вытекающей отсюда конкуренцией. Торговля, особенно ведущаяся в больших масштабах, является государственной, но дополняется частно- предпринимательской. "Обсуждаемый строй, - писал он, - ни в коей мере не мыслится как реставрация строя дореволюционного... Очевидно, всякой будущей власти надо прочно усвоить ряд посылок и держаться их на практике... Никак не может быть допущено такого перехода к 252
бы ломкой наличного"77. Социалистическая тенденция в русской философии имела, таким образом, и после Октября своих представителей, теоретические разработки которых могли бы значительно обогатить социальную практику, не будь господствовавшая в обществе идеология столь жестка и безапелляционна. ____________________ 77 Флоренский П.А. Предполагаемое государственное устройство в будущем // Литературная учеба. 1991. Кн. 3. С. 109. 253
Заключение Русская философия повлияла на судьбы страны не только непосредственно - теми проблемами, которые были в ней подняты. Ею было оказано воздействие на марксизм, идеи которого, в том числе и философские, в свою очередь, решительным образом сказались на социальной жизни России в ХХ в. Марксизм, воспринятый на новой для него, российской, почве, претерпел значительные трансформации, и тот вариант его, который утвердился здесь, получил известность как ленинизм, или марксизм-ленинизм. На этой идейной метаморфозе сказались два основных фактора. Первый из них - особенности российской дей- ствительности, заставлявшие марксизм приноравливаться к условиям иным, чем те, при которых он появился на свет. Для успешных - в социальном плане - действий нужно было переосмысление ряда концептуальных установок. Был еще и другой фактор - в мире идей. Любое социальное учение, перенесенное в новую обстановку, имеет встречу с уже существующими 254
ранее, и не может абстрагироваться от них. Последние в ходе возникающей конкурентной борьбы частью изживаются или, по крайней мере, оттесняются. Но некоторые из них ассимилируются. Новое учение уже подготовлено предшествующим поиском. У него и при восприятии (а не только при пер- воначальном становлении) есть и предпосылки в сфере духа, и предшественники. Марксизм, оказавшись в России, и противодействие и содействие встретил именно со стороны русской философии, а не какой-либо иной. Он сравнительно легко вписался здесь в идейную жизнь и борьбу. Н.А.Бердяев в своем исследовании "Истоки и смысл русского коммунизма" отмечал: "Большевизм гораздо более традиционен, чем это принято думать, он согласен со своеобразием русского исторического процесса. Произошла русификация и ориентализация мар- ксизма"1. Но приспособлению марксизма к новым для него условиям содействовала, конечно, не вся русская философия, а лишь некоторые направления в ней.
1 Бердяев Н.А. Истоки и смысл русского коммунизма. С. 89. 255
марксизма указывали и сами марксисты, и те русские философы, которые занимались историей философии. Отсылки на эти истоки совпадают. К тем, кто подготовил приход марксизма, относят революционных демократов, которые разрабатывали воззрения, параллельные или близкие марксистским, и народников, позднейших представителей революционной демократии. В.И.Ленин считал предшественниками русской социал-демократии А.И.Герцена, В.Г.Белинского, Н.Г.Чернышевского, революционных народников 70-х годов2. Для формирования его собственных взглядов наибольшее значение имели произведения Чернышевского. Ленин рассказывал, что он был вовлечен в революционную деятельность, как и многие другие, романом "Что делать?" Статьи Чернышевского, публиковавшиеся в свое время в журнале "Современник", были также прочтены им очень рано и не один раз. Ленин вспоминал, что Чернышевский его всего глубоко пере- пахал. "До знакомства с сочинениями Маркса, Энгельса, Плеханова, - ____________________ 2 См.: Ленин В.И. Полн. собр. соч. Т. 6. С. 25. 256
влияние имел на меня только Чернышевский". Ленин считал, что и своим философским мировоззрением он во многом обязан ему: "Благодаря Чернышевскому произошло мое первое знакомство с философским матери- ализмом. Он же первый указал мне на роль Гегеля в развитии философской мысли, и от него пришло понятие о диалектическом методе, после чего было уже много легче усвоить диалектику Маркса"3. Н.Валентинов (Н.В.Вольский), близко знавший Ленина в годы эмиграции, обобщает свои впечатления от бесед с ним следующим образом: "...нельзя утверждать, будто только один Маркс, марксизм "вылепил" Ленина. Под влиянием произведений Чернышевского Ленин, к моменту встречи с марксизмом, оказался уже крепко вооруженным некоторыми революционными идеями, составившими специфические черты его политической физиономии именно как Ленина"4. На становление Ленина как революционного деятеля и мыслителя ____________________ 3 См.: Валентинов Н. Попытки узнать Ленина // Слово. 1990. № 11. С. 55- 57.
4 Там же. С. 56. 257
высказываниям, также Н.А.Добролюбов и В.Г.Белинский, хотя эти влияния и можно рассматривать как дополнительные. Признание революционной демократии предтечей марксизма в России содержится и в русских историко- философских штудиях. В идейную генеалогию русского коммунизма как его предшественники здесь также ста- вились Белинский, Герцен, Чернышевский5. Непосредственно предваряло марксизм в России народничество. По воспоминаниям В.Д.Бонч-Бруевича, В.И.Ленин очень ценил многие произведения М.А.Бакунина и П.А.Кропоткина. Особое внимание об- ращал он на П.Н.Ткачева. Ленин говорил Бонч-Бруевичу, что "этот писатель несомненно был ближе других к нашей точке зрения"6. Народническим традициям в марксизме придавалось большое значение русскими историками философии. Допуская известную гиперболизацию, они утвер- ____________________ 5 См.: Бердяев Н.А. Истоки и смысл русского коммунизма. С. 35, 43. 6 См.: Бонч-Бруевич В.Д. Избр. соч.: В 3 т. Т. II. М., 1961. С. 316, 314. 258
акклиматизировалось в России, превалировал "скорее Бакунин, чем Маркс"7, или что русские коммунисты, считавшие себя марксистами, "оказались ближе к Ткачеву, чем к Плеханову и даже, чем к Марксу и Энгельсу"8. Ткачев рассматривался как предшественник Ленина и большевизма. Рассказывая о полемике, которую вел против Ткачева Г.В.Плеханов в своей книге "Наши разногласия", опубликованной в 1885 г., Бердяев говорит, что она производит такое впечатление, как будто речь тут идет о Ленине и большевиках, которые тогда о себе еще не успели заявить. "Плеханов, - пишет Бердяев, - как потом все марксисты-меньшевики, не хочет признать особенных путей России и возможность оригинальной революции в России. И в этом он, конечно, ошибся. Ткачев был более прав. Ткачев, подобно Ленину, строил теорию социалистической революции для
7 Федотов Г.П. Судьба и грехи России. Избр. статьи по философии русской истории и культуры. Т. 1. С. 214. 8 Бердяев Н.А. Русская идея. Основные проблемы русской мысли ХIХ века и начала ХХ века. С. 264. 259
следовать не по западным образцам"9. Из двух направлений в российском марксизме активней вбирал в себя воззрения тех, кто предварял его, большевизм. Он же лучше адаптировался к местным условиям. "Марксисты- большевики оказались гораздо более в русской традиции, чем марксисты- меньшевики"10, - констатировал Бердяев. Это обеспечило большевизму превосходство над его социал- демократическим оппонентом, ориентировавшимся на марксизм в его чисто западном варианте и на классический тип общественного развития. Вне поля зрения марксизма, в любом его течении, оставались философские воззрения, не имевшие отношения к революционной демократии, народничеству, но существовавшие в то же время. Если они и привлекали к себе внимание, то почти исключительно в негативном плане. Роковое значение имела при этом их принадлежность к идеализму, соприкосновение с религией. Философия марксизма отгородилась от этой части русской ____________________ 9 Бердяев Н.А. Истоки и смысл русского коммунизма. С. 60. 10 Там же. С. 86. 260
непреодолимость не могла, однако, остаться без последствий для марксис- тского мировоззрения и тех общественных структур, которые им всецело руководствовались. Содержание Материалистична или идеалистична русская философия?..............5
СУХОВ Андрей Дмитриевич РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ: особенности, традиции, исторические судьбы Утверждено к печати Ученым советом Института философии РАН В авторской редакции Художник В.К.Кузнецов Корректор Т.М.Романова Лицензия ЛР № 020831 от 12.10.93 г.
22.12.95. Формат 70х100 1/32. Печать офсетная. Гарнитура Таймс. Усл.печ.л. 4,94. Уч.-изд.л. 7,53. Тираж 500 экз. Заказ № 079. Оригинал-макет изготовлен в Институте философии РАН Компьютерный набор Е.Н.Бутузкина Компьютерная верстка Т.В.Прохорова Отпечатано в ЦОП Института философии РАН
119842, Москва, Волхонка, 14 жүктеу/скачать 1.24 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|