С. Е. Никитина устная народная культура и языковое сознание введение предлагаемая книга
жүктеу/скачать 1.96 Mb.
|
| наноснички, корма (корабля) — кормщички, ворота — приворот-
нички, двери — придвернички, келья — келейники, столы — пристольнички. Например: У ворот всё стоят приворотнички, У дверей всё стоят придворнички. В духовных стихах и лица, и предметы также имеют свои закрепленные локусы: пташки сидят на древах, икона находится в божьей церкви, на престоле. Например, в саду у иноков: На древах сидят мелки пташечки, Они поют песни прехвальные. Перстень находится на правой руке (распаялся перстень со правой руки), свеча — на гробу, у иконы, у церкви; черви — в аду, в гробу, в земле; келья — во пустыне, в темных лесах: 1. Кто 6м кто бы мне построил Келью во темных лесах. 2. Старец во пустынюшке спасался, Выстроил он келью под елью. Соответственно может заполняться обратная функция — для заголовочного слова-локуса: терем—девица, море—корабль, лебедь; древо—пташки, луга—трава, пустыня—инок, старец, царевич, Асафий; гроб—плоть, тело, кости, черви. Однако есть универсальный локус — земля, для которого заполнение функции "локус—объект" уже не имеет смысла: на земле есть все. Существуют локусы—вместилища; именно отношение между вмес- тилищем и его содержимым очень близко к отношению принад- лежности. Например, ад имеет части: реку, врата — и содержит в себе бесей с сатаной, грешников, а также змей, червей и прочую нечисть. Кроме того, в аду царствуют вечная горесть и страшное мучение. В раю находятся птицы, цветы и праведники — это его постоянное содержимое, ставшее его имманентной принадлежностью; без них рай не рай, как без своего содержимого ад не ад. Если отношение внутреннего атрибута реализуется обычно между рядом стоящими словами, то обнаружение отношения локализации требует иногда поиска по всему тексту. СОБЫТИЙНЫЕ ОТНОШЕНИЯ Последующие функции связаны с выяснением семантики типичных для фольклорных текстов актантных структур и обозначениями типичных действий, субъектов, объектов и инструментов (средств). Это типичные синтагматические отношения, тогда как статическая сфера включала и парадигматику, и синтагматику. Заметим, что для фольклорного текста вообще характерна синтагматизация парадиг- матики, когда члены парадигмы выстраиваются в синтагме, например синонимический ряд участвует в образовании текста. В фольклорном мире действия, которые производит субъект, состояния, которые он претерпевает, эмоции, которые испытывает, и действия, которым подвергается объект, повторяемы, имеют стереотипные названия, их можно перечислить. Подобно ключевым словам, в текстах есть ключевые ситуации, т.е. такие, которые повто- ряются в других текстах и являются существенными в структуре фоль- клорного мира. Для некоторых элементов фольклорного мира названия действий или состояний столь же предсказуемы, как постоянные эпитеты. Иными словами, для значимых предметов есть набор ситуаций, и он невелик. Разумеется, кроме постоянных, устойчивых, стереотипных обозначений действий, в тексте могут быть и менее предсказуемые ситуации со своими обозначениями. Проблема типичных фольклорных ситуаций занимала многих исследователей и нашла блестящее решение на материале волшебной сказки у В.Я. Проппа в его теории функций [Пропп, 1969]. Попытка создать нечто подобное для песенной лирики предпринята Е.Б. Арте- менко [1988], о ключевых обрядовых предикатах пишет П.П. Чер- винский [1989]. Наш подход и методика обусловлены принятой формой описания — словарной. Семантические отношения описываются нами в форме двухместных предикатов. Это накладывает определенные ограничения на представление в словаре типичных ситуаций. Они раздроблены, разбиты и представлены набором пар слов, соединенных определенными отношениями. Для глаголов и отглагольных существительных образ ситуации отражается в модели управления, а затем наполняется конкретными лексемами в соответствующих пунктах словарной статьи. Рассмотрим отношение "субъект/ носитель состояния/ эмоций — действие / состояние/ эмоции". Очевидно, что здесь можно произвести деление на три подтипа. Однако пока мы этого делать не будем, наш ориентир — грамматический — на подлежащее в активной или безличной конструкции. Если же ориентироваться на систему лекси- ческих функций, то описываемая здесь тезаурусная функция ближе всего к Func и Fact. Так, солнце в лирических песнях восходит и заходит, закатается, светит, греет, печет; свечи теплятся, котел кипит: 1. На чужой дальней сторонке Солнышко не будет греть. 2. Не светить солнцу против летнего, Не любить дружку против прежнего. 3. Закатается красно солнышко за темные за леса. Часты безличные конструкции со словом дождь, дождичек, которым мочит и заливает: Сизы крылышки частым дождичком мочит. Предикаты, относящиеся к номинации жениха и невесты, красно-
1. Мне сидеть будет не высидеть, Со стеной думы не выдумать. 2. Тут и я испугалася, i Я, млада, перепапася. В духовных стихах самые активные субъекты — божественные силы. С ними связано большое количество предикатов движения и говорения. Так, Богородица ходит, речет, глас гласит. Отметим, что для духовных стихов характерно большое количество императивных форм. Это обращение героев к высшим силам с мольбой избавить, спасти, помиловать. Номинации Бога, Богородицы, святых сочетаются в типичных ситуациях главным образом с тремя типами предикатов: перемещения, говорения и каузации изменения состояния мира и его элементов. То, к чему/кому обращены императивы, естественно, является адре- сатом. Богородица и Христос, а также душа грешная являются устойчивыми адресатами и одновременно субъектами действий, обо- значенных императивом, подобно тому как корабль, пустыня, алатырь- камень являются типичными локусами. В связи с этим отношение адресата может быть приписано некоторым устойчивым парам слов: молитва — Богородица, Христос, святые; милостыня — нищие, убогие. Отношение "типичное действие — пациенс (объект)" реализуется в текстах традиционного светского фольклора и духовных стихах на очень большом количестве пар слов и дает многочисленные стереотипы, связанные со смыслом 'делать с X-м то, что соответствует его природе и назначению (лексическая функция Real), и 'каузировать Х-а быть или каузировать Х-а не быть' (функция Caus, Liqu [Мельчук, 1974]. Например, свечи — возжигать, дары — приносить, прини- мать, печь — топить, нищий — поить-кормить, призреть, в дом принимать, лук — натягивать, век — жить, печать — наложить (Real); беда — попустить, воля — творить, прелесть — пустить; мука — сотворить, изготовить, милостыня — сотворить (Caus); жүктеу/скачать 1.96 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|