С. Е. Никитина устная народная культура и языковое сознание введение предлагаемая книга
жүктеу/скачать 1.96 Mb.
|
| Муж часто предстает с плетью, калики — с клюками и сумками,
ангелы — с копьем, смерть — с оружием и косою: Идет смерть с косою вострою, Несет смерть вся оружие. Близка к атрибутивному отношению тезаурусная функция, которая названа нами "мера, количество, число". Известно, что такие числа, как 2, 3, 4, 7, 12, имеют в фольклоре большую смысловую нагрузку [Топоров, 1980]. Если в песне поется, что мать, пришедшую с того света, дочь провожает "за две речки за две быстрые, за два бора за два густые", то число два здесь очень значимо: четные числа связаны с царством мертвых. За душой умершего тоже приходят два ангела: Как топеря душа переставилася, Прилетели к ней двое ангелов. За душой Лазаря бедного Бог посылает двух ангелов — тихих, смир- ных и милостивых; за душой Лазаря богатого — двух ангелов, но не тихих, не смирных, не милостивых. О смерти Иисуса Богородице сообщают тоже два жида или два ангела, реже — три. Зато в мире живых царствует троичность. Она очевидна в структуре множества свадебных песен (ситуация повторяется трижды и только в третий раз исполняется). У девушки три горюшка, на душе три тяжких греха, непростимы три греха. Узнав смертную муку умерший восклицает: Кабы я знал, кабы ведел
Муж бьет жену за провинность трижды, каждый удар — семь рубцов. Сакральность числа семь общеизвестна, и мы не будем на ней оста- навливаться. Вопрос состоит в том, какую часть числовой сферы, заключенной в текстах, можно перенести в словарь. Очевидно, в тезаурусе можно поместить конкретное слово, обозначающее число и информацию при нем с указанием, какие ситуации оно, это число, обслуживает. Соответственно словарная статья слова, обозначающего число, будет сходна со словарной статьей прилагательного-эпитета. Информацию же о типичном числе можно поместить в словарную статью соответствующего слова как значение тезаурусной функции "число/ мера/ количество". Существует книжный стих "Евангелистая песнь", живущий до сих пор в устной и письменной традиции многих старообрядцев, в кото- ром даются ответы на вопросы, что есть един, два, три и т.д., т.е. указывается сакральный смысл чисел от одного до двенадцати (в устной традиции обычно до шести). Это своеобразный словарь чисел, важный для понимания старообрядческого мировидения. Этот смысл не совпадает с мифологическим значением числа в фольклорных текстах, но сосуществует с ним в сознании грамотного носителя народной культуры: 8. Пять ран без вины Господь терпел. 9. Четыре листа евангельские и т.д. 10. Три патриарха на земле. 11. Две тавля Евсеевы. 12. Един сын у Марии [Л. 21]. Кроме числа, тезаурусная функция "число/мера/количество" включает в себя кванторы весь, все, многие и др., а также слова, обозначающие меру или количество, например: тьма при слове богатство, день и ночь при глаголе плакать: Кто дал бы мне источник слез, Я плакал бы и день и ночь. Весьма близко по семантике к сфере принадлежности отношение локализации, которым связаны слова, обозначающие предметы, живые существа и их типичное местонахождение. Так, для заголовочного слова "девица" в свадебных песнях названиями типичных закрепленных ломусов являются сад, терем, светлица, окошечко, лавочка: девица видит молодца из высокого терема, из косящета окошечка. У жениха — добра молодца — локусов несравненно больше, он динамичен и легко пересекает пространства. Но места встречи молодца и девицы закреплены; это чаще всего зелен сад, колодец, река, горница в тереме. Заметим, что существуют названия лиц, морфологически производ ные от названий локусов: корабль—корабельщички, нос (корабля) —
жүктеу/скачать 1.96 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|