Сборник статей памяти академика Фщ И. Щербатского издательство «наука» Главная редакция восточной литературы Москва 1972
жүктеу/скачать 2.08 Mb.
|
|
of Persian Mystics, — BSOS, 1930, vol. VI, pt I, стр. 153.
суфийская литература», М., 1965, стр. 226. 36 J. G о 1 d z i h е г, Vorlesungen..., 1925, стр. 159—1Г64 (русский перевод: И. Го ль дни г е р, Лекции об исламе, СПб., 1912, стр. il47—(152). Изложение специальной "работы И. Гольдциера «О влиянии буддизма на ислам » (на венгер. языке) — ом. Т. D u k a, The Influence of Buddhism upon Islam,—JRAS, 1904, London, стр. 125—141.
— К. Fischer . Candharan Sculpture from Kunduz and Enirons,— «Artibus Asiae», vol. XXI/3—4, 1958.
Азия, Индия, Рим (к вопросу о международных связях в куш а некий период,— «Индия в древности», М., 1964, стр. 174—175; его же, Основные итоги раскопок Кара-Тепе в 1961—1962 гг. «Кара-Тепе — буддийский .пещерный монастырь в Старом Термезе», М., 1964, стр. 2'2 след.;
-бактрийского искусства, М.—Л., 1(940, стр. 149—il57, табл. 54—61. 41 Л. Р. Кызласов , Археологические исследования на городище Ак Бешим в 1953—И954 гг., — «Труды Киргизской археолого-этнографической экспедиции», II, М., 1959; Л П. Зяблин , Второй буддийский храм Ак Бешимского городища, Фрунзе, 1961; Я. Голованов , Чуйский колосс,— «Комсомольская правда», 7.VI.1962. 42 В. А. Бу л а т о в а - Л е в и н а, Буддийский храм в Куве, — СА, 1961, стр. 3, стр. 2411—250. 43 Б. А. Л и т в и н с к и й и Т. И. 3 ей мал ь, Аджина-Тепе, Архитек тура. Скульптура. Живопись (в печати). 44 D. Schlumberger , Descendants non-mediterrane dans de l'art grec,—«Syria», t. XXXVII, 1960, стр. 146—147, 159—160. 45 D. Schlumberger , Descendants..., стр. 148—'149; его же, The Excavations at Surkh Kotal and the Problem of Hellenism in Bactria and India,—Repr. from «Proceedings of the British Academy», vol. XLVII, 1961, стр. 90—91. 46 D. Schlumberger , Descendants..., стр. 160—'164. 47 D. Schlumberger, The Excavations..., стр. 91. 48 D. S с h 1 u m b e r g e r, Aii Khanoum une ville hellenistique en Afgha nistan, — «Academie des inscriptions et belles-lettres, Comptes Rendus», 1965, Janvier — Juin, Paris, 1966, стр. 36—46; Г. А. Кошеленко, P. M. M у н ч а е в, Археологическая экспедиция в Афганистане,— «Вестник АН СССР», 1966, № 6, стр. 64—68; многочисленные публикации П. Бернара. 49 Г. [А.] Пугаченкова , Скульптура Халчаяна,— «Искусство». 1964, •№ 6; ее же, Хал-чаян. К проблеме художественной культуры Северной Бактрии, Ташкент, 1966. 50 Г. А. П у г а ч е н к о в а, Халчаян, стр. 190. 51 Такая дата, как .нам представляется, более соответствует характеру всего найденного при раскопках материала. 52 Г. А. Пугаченкова, Л. И. Ремпель, История искусств Узбекистана с древнейших времен до середины девятнадцатого века, М., 1965, стр. 137—138; ср.: Л. И. Альбаум , Балалььк-Тепе, Ташкент, I960, стр. 196—204. 53 А. М. Б е л е н и ц к и й, Новые памятники искусства Древнего Пянджикента. Опыт иконографического истолкования,— «Скульптура и живопись Древнего Пяндошкента», М., 1059, стр. 23—24.
на..., стр. 161. 55 J. Н а с k i n, Le monastere bouddhique de Foundukistan, — MDAFA,
of India, стр. 103; Ph. Stern , Avant-propos, — MDAFA, t. VIII, Paris, 1959, стр. X. 56 В. Rowland , The Art and Architecture of India, стр. 103. 57 M. Bussagli , Painting of Central Asia, Geneva, 1963, стр. 40, 48. О «гандхарской традиции» в скульптуре Фундукистана см.: Н. G. Franz Buddhistische Kunst Indiens, Leipzig, 1965, стр. il 10—111. r
Турфане, СПб., 1908 (отд. отт. -из ЗВОРАО, т. XVIII), стр. 4; «Toumshouq», II, 1964, стр. 267. 59 М. В u s s a g I i, Painting..., стр. 35. 60 N. D u 11, Survey of Important Books in Pali and Buddhist Sanskrit, — «2500 Years of Buddhism», Delhi, 1956, стр. 173. 61 E. H. S с h a f e r, The Golden Peaches of Samarkand. A Study of Tan g Exotics, Berkeley and Los Angeles, 1963, стр. 265. 62 P. Brown , Indian Architecture (Buddhist and Hindu Periods), Bombay,, стр.3!9—46. 63 E. Di e z, Islamic Architecture. The Principles and Types, — SPA/ vol. II, London and New York, 1939, стр. 924.
Шахристан (Материальная культура Уструшаны, вып. 1), Душанбе, il966, стр. 136.
см.: A. Fouche.r , L'art greco-bouddique du Gandhara, I, Paris, 1905, стр. 47—62; J. Marshall , Tax-ila, vol. I, Cambridge, 1951, стр. 232—233 (культ ступы начинается со.времени Ащоки и необычайно возрастает к концу нашей эры) и большую серию специальных работ. См. также:
their Contribution to Indian Culture, London, 1962, стр. 108—'109; 184—185 (указанием на последнюю книгу мы обязаны любезности Б. Я. Ста.виского) 66 S. D u 11, Buddhist Monks and Monasteries..., стр. 184—187. 67 См. о нем: О. И. Сухарев , Ислам в Узбекистане, Ташкент, 1950; см. также: A. F о и с h e r, L'art greco-bouddique, I, 1905, стр. 58. 68 Эти аркады могли в Средней Азии быть использованы и в функционально иных сооружениях, например в храмах солнца, о которых есть прямые упоминания в источниках. Согласно з о ро а с три PICK ИМ (Представлениям а солнце (как они отразились ,в пехлевийском Ризайате) на востоке и на западе имеется по Ш0 окон, из которых день за днем выглядывает солнце. Следует напомнить также, что в Центральной Азии были найдены среднеперсидские манихейские рукописи с фрагментами из «Книги Еноха» (вообще известной манихеям). В ней говорится: «И я увидел шесть «порталов », в которых солнце поднимается, и шесть, в которых оно садится». Далее сообщается, что с «порталами» связано движение луны и звезд, причем оправа от этих порталов находится помногу окон (Н. W. Bailey , Zoroastrian Problems in Ninth-century Books, Ratanbai. Katrak Lectures. Oxford, 1943, стр. 138—1139). Но, вопреки At С. Булатову, мы не. считаем ве-. роятное (реконструируемое на основании письменных источников) использование аркад в среднеазиатских храмах (связанных с культом звезд или небесных светил) исходным для применения их в мавзолеях. Здесь речь могла бы идти скорее о параллелизме.
схему, созданную под воздействием буддийского искусства и архи тектуры? Мы все больше склоняемся к этой гипотезе, вполне вероятной с историко-культурной ТОЧКИ зрения. 70 Б. А. ЛИ TIB' и не к и й, Архитектурный комплекс Ходжа Нахшран, — «Труды АН ТадаСОР», т. 17, Душанбе, 1953.
галерей. Они, как и аджина-тепинские, имели разгрузочное значение, частично погашая распор купольной конструкции здания (см. Б. Н. Засыпки н, Архитектура Средней Азии, М., 194в). 72 К. А. С. С res we 11, The Origin of the Cruciform Plan of Cairene Madrasas,—«Bulletin de l'lnstitut Francois d'archeologie orientale», t. XXI, Le Caire, 1923: E. D i e z, Architecture des mosquees (masjid, III),— EIy III, Leide-Paris, 1936, стр. 431; E. Herzfeld , Damascus: Studies in Architecture, II,—«Ars Islamica», Ann Arbor, 1943, vol. X, стр. 13—30; A. God a r d, L'origine de la madrasa', de la mosquee et du caravanserail a quatre iwans, — «Ars Islamica», 1961, vol. XV—XVI; ег о же , L'art de l'lran, Paris, 11962, crrp. 346—346; Г. А. Пугаченкова , Пути развития архитектуры Южного Туркменистана поры рабовладения и феодализма, М., 1958, стр. 340—341; С Г. Хмельницкий , Архитектурный комплекс Ходжа Машад в селении Сает, — «Вопросы архитектуры и градостроительства. Доклады к XXI11 научной конференции», Л., 11965 i(Ленинградский инженерно- строительный институт), стр. 38.
медресе (в печати). 74 Мы здесь не касаемся вопроса о начальных этапах генезиса четырехайвзанной композиции. По нашему убеждению, и эта проблема не может быть решена без привлечения материалов по истории буддийской архитектуры. 75 А. М. Прибытко в а, Здание Кырк-Кыз как образец строительной техники IX в., — «Архитектурное наследство», 13, М., 1961; В. А. Нильсен , Варахшская цитадель, — «Труды Ин-та истории и археологии (АН УзССР)», вып. VII, Ташкент, 1956, стр. 66, рис. 18.
М., 1964, стр. 30. В настоящее время мнение о восточном происхождении медресе является общепризнанным (см. R. N. Frye , The History of Bukhara, Cambridge, Massachusetts, 1954, стр. 120, n. 102). О ранней истории медресе см.: J. Pedersen , Some Aspects of the History of the Madrasa,— «Islamic Culture». The Hyderabad Quarterly Review, vol. Ill, № 4, 1929, стр. 525—537; A. S. Tritton , Materials on Muslim Education in the Middle Ages, London, 1957, стр. 102 sq.; G. M a k d i s i, Muslim Institutions of Learning in Eleventh-century Baghdad,— BSOAS, vol. XXIV, pt I, 1961, стр. 1—56; A. L. T i b a w i, Origin and Character of al-madrasah,— BSOAS, vol. XXV, pt 2, 1962, стр. 225—038.
чинения», И(1), М., 1963, стр. 227. О хутталянских медресе см.: Абу-л Фаз л Б е й х а к и, История Масуда, 1030—1041, Ташкент, 1962, стр. 207.
просто комбинацию «индо-буддийоко'го монастыря, с одной стороны, и хорасанского айвана, с другой» (Е. D i e z, Masjid,— El, III, 1963, стр. 431). Генезис этого типа архитектурного сооружения в действительности был много сложнее.
обходными коридорами, который служил предметом рассмотрения А. М. Беленицкого, В. Л. Ворониной, Л. П. Зя^бл'ина и Б. Я. Ставиского. Наша точка зрения сводится к следующему. Ритуал обхода святилища был широко распространен у разных индоевропейских (и неиндоевропейских) народов. В буддийском церемониале он очень рано стал играть важную роль. Первоначально обход совершался вокруг капитального соо 167
ружения, вроде ступы в Санчи, с тех пор, однако, как возникла идея установки миниатюрных ступ внутри помещений, он начал совершаться вокруг .чих.
такой же степени важным ритуальным актом, как и (пожертвование цветов, светильников и курильниц. Иногда м'есто для обхода было слишком узко» и не могло быть практически использовано, но сохранялось как символ соблюдения обряда (см.: S. Dutt , Buddhist Monks and Monasteries...,, стр. 13). Вместе с тем именно практическая необходимость совершения pradaksina в очень небольшой целле святилища и породила, как мы думаем, устройство вокруг целлы специального обходного коридора. Могла быть использована задолго до того сложившаяся схема иранского (и среднеазиатского?) храма огни. Уже в ахеменидском хр>аме огня в Сузах, имеется обходный коридор. Парфянские храмы огня, в частности, в Селевкии на Тигре, в Хетре и Кухи-Ходжа также развивают эту схему (см. ой этом: С. Hopkins , The Parthian Temple, — «Berytus»," VII, I, 1942/ стр. 1 —17; G. Widengren , Die Religionen Iran, Stuttgart, 1965 (Die Religionen der Menschheit, Bd 14, стр. 188—1189). Представлены они и в сасанидском зодчестве — в храме второй 'половины III в. в Биш-ainype (см.: R. Ghirshman , Iran. Parthian and Sassanians. Thames and Hudson,. 1962, стр. 149—150, fig. 191). Чрезвычайно существенно, с одной стороны, что храмы с обходными коридорами имелись и в области Гандхары— в Джандиале, который Д. Маршалл датирует II или I в. до н. э. (J. Marshall , Taxila, I, стр. 225, 2219; упоминающий его Р. А. Джайразбхой—R. A. J a i r a z b h о у, Foreign Influence in Ancient India, Bombay, 1963, стр. 154—не сделал никаких заключений о дальнейшей судьбе данной схемы в индийской архитектуре), а с другой, что эта схема воспроизведена и в святилище храма Сурх Котала, в Бактрии (см. публикации Д. Шлюмбер! Же, в частности последнюю: D. Schlumberger , Le temple de Surkh Kotal en Bactriana (IV),—JA, Paris, 1964, стр. 303—333, fig., см. его же, Descendants non-mediterranees de l'art grec. — «Syria», t. XXXVII, I960, стр. 145). Б. Я. Став^ский считает, что скорее Bicero такая планировка (в буддийских постройках) возникла в Бактрии (Тохаристане) кушанского времени [Б. Я. С т а в и с к и й, Некоторые вопросы истории буддизма в Средней Азии (Из итогов раскопок Кара-Тепе — буддийского пещерного монастыря в Старом Термезе), — «Доклады по этнографии», вьш. 1.(4), Л., 1965, стр. 39]. Мы предпочли бы искать истоки подобной планировки в более широком регионе, включающем наряду с указанным также Гакдхару. Именно в обширной области, в обстановке контакта индо-'бурдийских и зороастрийских архитектурных идей она могла быть усвоена '(а не возникнуть!) буддийской архитектурой. В Хадде, в комплексе .Баг-Гаи мы встречаем обходный коридор как вокруг квадратной целлы со стмпой (В.51)> так и вокруг двухкамерной (В.об) айванного типа [J. Barthoux , Les fouilles de Hadda, I, Paris, 1933 (MDAFA, IV), стр. 159—167 et plan]. Такую планировку имеют и некоторые буддийские сооружения в самой Индии, например в Сахетхе (см.: Da y a Ra m S a h n i, Saheth. ARASI, Calcutta, 1911, стр. 119—121, pis. XXXIV, XXXVI). Указания на параллели из Восточного Туркестана см. в кн.: Л. П. Зяблин , Второй буддийский храм..., стр. 17—!1в. В Средней Азии схема получила широкое распространение, значительно при этом усложнившись.
of Buddhism, — BSOAS, vol. XXVIII, pt 3, '1905, стр. 587. Как указывает этот исследователь, некоторые из перево.дчиков-юэчзжийцев могли происходить не из страны «Больших юзчжи», а быть выходцами из среды во'сточнотуркестанских малых юэчжи (J. В г о u g h, Comments on Third-century..., стр. 606—607). 8 4 Считается, что большинство ныне сохранившихся согдийских буддийских теистов переведено с китайского. Однако были переводы п с других языков, в том числе с санскрита [см.: W. В. Н е n n i n g, Sogdica, London, '1940 (J. G. Forlong Eund, vol. XXI). Ср.: О. К 1 i m a, Dejiny avestske, staroperske a stredoperske Hteratury,— «Dejini perske a tadziske literatury», Praha, 1963, стр. 50. Мы пользовались рукописным русским першюдом, выполненным В. А. Лившицем, за предоставление которого приносим ему свою благодарность]. Сохранились также переводы индийских буддийских оригиналов на тюркский, «тохарский» язык и язык саков Хотана и Тумшука (Н. W. Bailey , An Indo-Scythian Version of the Kusa Jataka, «Sarura- Bharati or the Homage of Indology», Hoshiarpur, 1954 (Visveshvaranand Indological Paper Series, 13), стр. 2]. 85 В. Н. Топоров , Дхаммапада и буддийская литература,— «Дхаммапада », пер. с пали, введение и комментарии В. Н. Топорова, М., 1960, •стр. 1'1. 86 К. М арке и Ф. Энгельс, Святое семейство, или критика критической критики. Против Бруно Бауэра и компании, — Сочинения, изд. 2-е, т. 2, М., 1955, стр. 129 87 Е. Z и г с h e r, The Buddhist Conquest of China, стр. 9, о медицине — стр. 141; P. S с h w а г z, Bemerkungen zu den arabischen Nachrichten iiber Balkh,—«Oriental Studies in Honour С. Е. Pavry» 1933, стр. 439.
89 S. D u 11, Buddhist Monks and Monasteries.., стр. 319—327. 90 О. K M ma , Dejiny..., ст,р. 41. 91 Там же, сгр. 43—44. См. также: Т. W. R h у s - D a v i d s, Buddhist Birth-Stories (Jataka Tales), London — New York, 1925, стр. XXVII—XXIX, XXXIII—XXXVIII. 92 О. К 1 i m a, Dejiny..., стр. 49. 93 D. M. L a n g, The Wisdom of Balahwar..., стр. 28. В Х в. существо вали персидско-таджикские версии этой легенды; известны фрагменты манихейоко- персидских рукописей (см. W. В. Н е n n i n g, Persian Poetical Manuscripts from the Time of RudakT, — «A Logust's leg. Studies in Honoui of Tagizadeh», London, 1962, стр. 89—98).
College Research Institute. S. K. De felicitation volume», стр. 1—2. 95 H. W. Bailey , Romantic Literature..., стр. 1—4; ег о же , Lyrical Poems of the Sakas,—«Dr. J. M. Unvala Memorial Volume», Bombay, 1964, стр. 1; ег о же , Rama II, — BSOAS, 1941, vol. X, pt 3, стр. 559—598.
стр. 42. Насим Бхатия
И РАННЯЯ ИСТОРИЯ БУДДИЗМА В СРЕДНЕЙ АЗИИ
истории культуры народов Востока. Известно, что контакты между Индией и Средней Азией продолжались в течение многих столетий, но наука еще должна ответить на ряд вопросов—• когда начались эти контакты, когда распространился буддизм в Средней Азии и каков был характер этого учения в данном регионе. Некоторые аспекты общей проблемы историко-культурных контактов получили освещение в связи с новыми раскопками советских ученых. До недавних пор сообщения письменных источников не подтверждались археологическими находками. Теперь исследователи располагают многочисленными свидетельствами существования древнебуддийской культуры в Средней Азии. Открыты целые монастырские комплексы, письменные памятники и блестящие образцы искусства. Буддизм был усвоен местным населением и, как это обычно бывает, сам воспринял элементы здешней культуры.
Греко-Бактрийского царства, охватывавшего некоторые районы Северной Индии, Афганистана и Средней Азии. На монетах отдельных правителей изображена буддийская ступа, а на монетах известного императора Менандра — чакра, буддийский символ могущества. Допустимо предположить, что в поздний период ГрекоБактрийского государства какая-то часть населения южных среднеазиатских областей исповедовала буддизм; Древний писатель Александр Полигестр повествует о том, что среди бактрийцев были буддийские монахи. Это может означать, что буддизм проник сюда еще в 1 в. до н. э.1. Но широкое распространение он получил в эпоху Кушан (I—IV вв.), империя которых включала ряд среднеазиатских территорий и значительную часть Северной Индии.
жители Средней Азии часто переселялись в Индию, принимали буддизм и иногда занимали там официальные посты. На некоторых кушанских монетах, найденных в Индии, изображены иранские боги Митра, Вретрагна и даже среднеазиатский бог реки Вахш — Охшо. Иконографический облик последнего повторяет ряд черт, свойственных образу Шивы2. Влияние среднеазиатской традиции заметно в скульптуре Матхуры, особенно в воспроизведении оружия, одежды и т. п. Воздействие индийской культуры в ранний период Кушанской империи ощущалось незначительно. Оно усилилось позднее, после распространения буддизма. Это можно проследить по материалам, открытым советскими учеными. Особый интерес в данной связи представляет буддийский пещерный монастырь, обнаруженный в северо-западной части Старого Термеза (Узбекская ССР). На естественной возвышенности, которую венчают три неровные вершины, находился буддийский религиозный центр кушанского Термеза, возникший во времена Канишки и его преемников (возможно, еще при Виме Кадфизе).
комплексной экспедицией под руководством М. Е. Массона. К сожалению, полный отчет Е. Г. Пчелиной, ведшей раскопки, тогда не был опубликован (издан лишь ь 1964 г.). Работы возобновились в 1961 — 1962 гг. под руководством Б. Я. Ставиского и продолжались в 1963—1964 гг.3. Велись они совместной археологической экспедицией Государственного Эрмитажа и Государственного музея искусств народов Востока при поддержке Института истории и археологии АН Узбекской ССР. Важные материалы были получены в последние годы, сейчас их готовят к опубликованию.
установить характер памятника и поставить ряд общих вопросов, в частности вопрос об особенностях буддийской архитектуры в Средней Азии кушанского периода. Монастырь в Кара-тепе был крупным комплексом, включав-: шим и пещерные помещения и наземные постройки. /В нем обнаружены восемь групп пещер двух различных типов, в; том числе храмы, состоящие из замкнутых святилищ со свод-f чатыми обходными коридорами вокруг. Каждый храм имел| два наружных выхода, около одного из них помещалась^, келья монаха. Выходы были сделаны в нишах и вели во внут-) ренний двор, по периметру которого шли колоннады-айваны. ] Найдены остатки каменных оснований для деревянных ко лонн; некоторые основания сохранились полностью., Специфичность планировки, обходные коридоры, не встре чавшиеся в буддийских храмах Индии того периода, позво ляют говорить о вкладе местных буддистов в архитектуру
на особенности планировки, чтобы доказать его небуддийский характер. Но в позднекушанский период и в раннее средневековье такая планировка была принятой в буддийских сооружениях. Мы видим ее в среднеазиатском храме в Ак-Бешиме, в Восточном Туркестане и даже в районах Кабула и Хадды.
утверждать, что отмеченные изменения, в буддийской культовой жүктеу/скачать 2.08 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|