Шри Ганапати Сатчидананда Свамиджи Датта Даршанам. Неисчерпаемые истории о Даттатрее ом

Однажды мудрец Васиштха позвал Нахушу и велел ему идти к родителям вместе с женой, чтобы служить им так же, как он служил ему, и защищать горожан. Затем он отправил божественную девушку Менаку и служанку Ашоки Сундари в качестве посланниц, чтобы заранее сообщить новости царю Айю и царице Индуматидеви.

Услышав хорошие новости, принесенные небесной Менакой, Индуматидеви и Айю обрадовались и благодарили Господа Даттатрею и восхваляли чудеса Господа. Весь город готовился к грандиозному приему, чтобы приветствовать принца и его супругу.

Когда Нахуша прибыл со своей женой, радость царя и царицы не знала границ. Они были в высшей степени счастливы и горды своим сыном, который овладел всеми областями знания под руководством мудреца Васиштхи и без какой-либо помощи убил демона-царя Хунду, победителя Индры, и в связи с этим Нахуша стал другом Индры и получил божественную девушку в жены. Не было конца их радости и счастью. Они постоянно вспоминали Господа Даттатрею и были под глубоким впечатлением от Его милости. Нахуша встретил и преодолел все опасности и в конце концов убил Хунду и позднее блистал как величайший из царей благодаря необъятной милости Даттатреи. Нахуша не служил Господу сам, даже не видел его. Господь Даттатрея никогда не бросает своих преданных. Кроме того, он не покинет поколения потомков таких великих преданных. История Нахуши — хороший этому пример.

Хорошая судьба и удача для преданного — приблизиться к Господу с преданностью и искать в нем прибежища. Даже если мы забудем его, он не забудет нас. Мы можем оставить его, но он не оставит нас ни в этом, ни в других мирах в течение множества наших рождений. Даже если мы становимся злыми и отвергаем его, он не отвергает нас. Милосердие Господа постоянно и безгранично. Это может звучать неправдоподобно, но история Бхадрашилы рассеет такие сомнения.

Когда-то на берегах реки Нармады стояла красивая хижина, где жил спокойный человек по имени Галава, который проводил свою жизнь в аскезе. Когда у него родился сын, он назвал его Бхадрашила. Ребенок был воспитан с любовью. Он привык сидеть перед изображениями богов и богинь в комнате для пуджи и закрывать свои глаза как будто в медитации, что очень нравилось его родителям.

Точно как отец, всегда погруженный в аскезу, рассказывала мать, даже в своем лепете ребенок привык петь двадцать четыре священных имени: Кешава, Нараяна, Мадхава, Говинда, Вишну и т.д. Такие слова, как дед, отец, мать, не слетали с его губ. Когда он играл, он не общался с детьми своего возраста, а предпочитал уединение. Он изготовил фигурку Шри Хари из глины и, собирая листья и цветы, поклонялся ему, воспевая их имена и двигаясь вокруг него. Это была единственная его игра, днем и ночью. Если кто-нибудь звал его играть, он пел имена Кешавы и Говинды. Женщины по соседству сказали его матери, что это может быть вид сумасшествия или болезни и его надо показать врачу. Одни предполагали, что мальчика надо взять к святому, который пришел в город и может помочь в таком случае. Другие пугали ее, говоря, что он находится под влиянием духов и советовали лечить его у знахаря, иначе это может привести к серьезным последствиям. Родители, однако, понимали состояние мальчика и даже поощряли его.

До того как он научился говорить, он не пил молоко в день экадаши* и ничего не ел. Когда они ссылались, что экадаши не предназначен для его возраста, он не слушал их. Он просыпался ночью и пел “Харе Рама, Хари Рама, Рама Рама Хари Хари, Хари Кришна, Хари Кришна, Кришна Кришна Хари Хари”. Родители думали, что ребенок лишь подражает им. “Мы не должны произносить мантры при мальчике”, — говорила мать. Постепенно ребенок начал петь и танцевать, в восхвалении Господа полностью забывая себя. Однажды, когда отец Галава увидел мальчика, танцующего в экстазе и поющего восхваления Господу, он обнял мальчика, целовал его снова и снова и сказал: “Мой сын, ты в самом деле рожден вследствие моих заслуг в предыдущих жизнях. Кто наставлял тебя, чтобы ты был таким в этом возрасте? Кто поместил идею соблюдения поста в экадаши в этом нежном возрасте в твой ум? Как случилось то, что ты развиваешь дисциплину воспевания священных имен? Кажется, что ты одарен особыми духовными наклонностями”. Лаская его, отец спросил: “Был ли ты Прахладой в предыдущем рождении?”

“Нет, я был царем Дхармакирти”, — ответил мальчик. “Что? Ты был Дхармакирти? Откуда ты знаешь? Это правда?” — Галава не мог поверить словам своего сына.

С мудрой улыбкой сын сказал: “Отец, почему я должен говорить какую-нибудь неправду? Я действую согласно приказу Ямадхармы, бога смерти. С моей стороны было бы ошибкой, если бы я не ответил тебе, когда ты спрашиваешь”.

Мудрец Галава был хорошо осведомлен и искал высший порядок. Он знал, как редко дается возможность вспомнить предыдущие воплощения. Он был очень удивлен и спросил: “Мой сын, то, что ты говоришь, непостижимо для меня. Я чувствую, что моя жизнь благословенна, потому что великий йог, который может помнить прошлое, рожден в нашем роду. Возможно, это неверно — так много ласкать тебя из-за моей чувственной привязанности. О Сиддха Пуруша, пожалуйста, расскажи мне твое происхождение в соответствии с советом Ямы. Дай и мне тоже возможность улучшить себя”.

Сын начал рассказ: “Отец, прежде всего я чувствую, что глупо говорить "моя история" и "мое происхождение". Мы глупо отождествляем себя с этим телом как "мое". Мое происхождение значит: история сына Галавы.

В прежние времена "Я" был великим царем с мечом в ножнах, висящем на поясе, и короной на голове. Моя история — это история царя Пратишта-напура.

Теперь скажи мне: "Чью историю означает моя история? Где находится 'Я'?" Если это понятно, моя история будет понятна. Вы должны помнить, что я рассказываю историю Дхармакирти, который был моей формой в предыдущем рождении. Следовательно, я опишу его, а не мою историю. Много лет назад Дхармакирти родился в Лунной династии и Пратиштанапура был его столицей. Он правил царством девять тысяч лет. Сначала он был очень легковерен. Если кто-нибудь говорил убедительно, он принимал его слова за правду. Это был его главный недостаток. Но иногда недостаток помогает и может быть преимуществом. Однажды он случайно услышал о Махайоге Даттатрее Свами.

У царя было много желаний, исполнения которых он хотел добиться. Он желал стать самым великим. Все старцы были единодушны во взгляде, что праведность есть основа приобретения богатства и удовлетворения желаний. Но каковы основные черты праведности, дхармы? Каждый давал разные комментарии. Поэтому царь решил пойти прямо к Господу Даттатрее, чтобы понять истинную природу дхармы. Он всегда стремился узнать как можно больше о человеке, к которому приближался. Когда он шел, думая о Господе Даттатрее и собирая сведения о нем, он незаметно развил преданность к Господу. Таков результат повторения божественных имен! Полный преданности к Господу, он покинул столицу в благоприятный день, чтобы получить даршан Господа Даттатреи. Когда он достиг места, Господь был в своем обычном состоянии. Его одежды были в беспорядке, девица сидела у него на коленях, и он был совершенно пьян. Он продолжал пить, и вино текло у него изо рта, заливая его с ног до головы. От него исходил резкий запах, и по всему его телу ползали мухи. Глаза были красными, подобно горящим уголькам. Видя его в таком состоянии, царь остановился на расстоянии. Сцена была неприятной и отвратительной, и ему хотелось уйти прочь. Но вскоре он успокоился и вспомнил все, что говорилось о Господе Даттатрее. Он посчитал это проверкой со стороны Господа. Не зная, что делать, он простерся на расстоянии. Когда Господь Даттатрея увидел его, он начал бросать в него камни, но царь был решительно настроен достичь своей цели. В то время как Господь Даттатрея бил его, когда он подошел близко к нему, он стоял почтительно, говоря про себя: "Он не бьет меня, правильнее сказать, что он уничтожает мои грехи", и он кланялся ему снова и снова. Господь начал оскорблять его площадной бранью, выражая полное презрение. Несколько дней прошло подобно этому, однако царь оставался там и не уходил даже несмотря на то, что Господь все время бранил его и плохо с ним обращался. Возможно, однажды Даттатрея станет более снисходительным, надеялся он. Вместо этого Господь несколько раз даже ударил его ногой, однако царь не двигался. "Мой Господь, это не избиение; это лишь очищение" — и он поклонился ему снова. Чего бы Господь Даттатрея ни делал, царь кланялся ему в почтении со сложенными руками. Еще немало времени прошло таким же образом.

В конце концов однажды Господь появился в своей спокойной форме и спросил: "Дхармакирти, почему ты такой упрямый! Зачем ты пришел сюда?" — "Мой Господь, я пришел сюда, чтобы понять закон дхармы и природу", — сказал царь. Господь улыбнулся, но та улыбка означала что-то очень важное. "Подойди, сядь", — сказал Господь с любовью. Господь кивнул ему на место сбоку и, похлопав его по спине, сказал:

"Мой дорогой сын! Ты желаешь знать о законе дхармы, итак, слушай; но ты должен не только слушать эти учения, но проводить их на практике".

Царь был в экстазе, когда Господь ласкал его спину, и поэтому не обратил внимания на его слова. Затем Господь в деталях наставил Дхармакирти в дхарме. Господь рассказал ему о четырех варнах и четырех ступенях, шестнадцати видах ритуалов, законах* брахмачарьи, правилах для изучения Вед, образе жизни домовладельцев, уникальности праведного поведения, службах, совершаемых с уважением к предкам, различиях между ведическими действиями и смрити-законами, принципах определения титхи* и накшатры* и т.д., назвал различные ритуальные дисциплины — первичные и вторичные — с их искуплением и правилами соблюдения клятв подобно чандраяне* и другие.

Делая заключение своего учения, Господь сказал: "Дхармакирти, путь праведности — сложен и труден. Поэтому, когда у тебя есть сомнение относительно дхармы, попроси решения у старцев, которые весьма компетентны и опытны в дхарме. Мы не должны подражать и копировать дхарму других, даже по недосмотру. Если кто-то отбрасывает свою дхарму, общество считает его еретиком и падшим человеком.

Тот, кто твердо придерживается варнадхармы и ашрамадхармы, — в самом деле благословенный человек. Обязанности должны быть выполнены с чистым умом, речью и действием. Когда ты встречаешь людей мудрых, аскетов или преклонного возраста, простирайся перед ними со смирением. Ты должен сначала изучить Веды и шастры. Это называется шрута*. Посредством этого разовьются стойкость, спокойствие и правдивость; а привив их, будет развязан узел невежества. Недостатки постепенно будут отброшены, гнев — первым. Никто не может устранить гнев гневом. Гнев может быть покорен только терпением. Ярость человека будет сжигать его. Кроме того, сгорят все его заслуги. Итак, ты должен быть очень осторожным, потому что человек не должен становиться жертвой порока, вредить другим или оскорблять их, предавать других. Он не должен быть дерзким и не должен также говорить грубо. В противном случае это уничтожит самые корни всех его заслуг, богиня знания покинет тех, кто жалит других словами. Слов недостаточно, чтобы превозносить терпимость и воздержанность. Даже когда неприятные слова пронзают сердце, подобно горящим стрелам, человек, который продолжает улыбаться и остается невозмутимым, — лучший из людей и пожинает урожай великих заслуг. Человек, который остается ровным, даже когда оскорблен, и не оскорбляет или не проклинает других в ответ, даже если побит, кто не мстит или не взывает ко мщению и кто не обманывает тех, кто обманул его, и не дает повода другим обманывать, будет признан богами посредством предложения пурнакумбхи* и проведен на небеса. Поэтому он должен быть очень осторожным, чтобы не позволять грубым словам исходить из его уст. В таких ситуациях лучше оставаться молчаливым, особенно на собраниях. Говори правду и слова в согласии с дхармой, это будет самым лучшим. Следовательно, надо говорить, когда должен сказать, в противном случае надо пребывать в молчании.

Теперь о вопросах, в которых мы должны быть осторожными. Подходящее общество очень важно. Ты становишься похожим на людей, с которыми общаешься. Если ты ищешь общества аскетичных людей, ты также становишься похожим на них. Этот факт надо запомнить. Если ты используешь красную краску, одежда становится красной, а если ты применяешь черный цвет, она становится черной. Следовательно, каждый должен воздерживаться от плохого общества, говорят старейшины. Ты должен держаться в отдалении от того, чем ты не хочешь стать. Освобождение достижимо отделением себя от "нравится" и "не нравится". Привязанность — это самсара. Дхармакирти, для человека, который полностью отделен от всего, где может находиться печаль? Для него восхваление и порицание одинаковы. Он ни является побежденным, ни желает победить других. Он не будет врагом для других и не будет считать кого-нибудь своим врагом. В нем нет ни печали, ни радости. Он находится в состоянии недуальности и уравновешенности. Он всегда желает добра другим и не испытывает неприязни ни к кому. Он всегда говорит правду, так как у него нет необходимости говорить неправду. Его чувства всегда под контролем. В конце концов не избавился ли он от всех привязанностей? Тогда он истинный святой и лучший среди людей. Он становится единым с высшим Пурушей.

Злой человек никогда никого не слушает. Он всегда находит недостатки в других. Он обещает дать, но оскорбляет тебя, когда ты попросил. Он легко забывает хорошее, сделанное ему. Он — раб вожделения. Гнев будет находиться на кончике его языка. Он думает, что все другие — глупцы, тогда как он является самым низшим. Следовательно, Дхармакирти, придерживайся путей лучших людей. Общайся только с хорошими. Не трать зря время с нестоящими людьми. Делай добро и говори хорошо. Это — высшая дхарма в действии. Следуй ей, как объяснено раньше, и постепенно разовьется состояние недуальности. Состояние недуальности — это результат высшей дхармы. Ты должен вести себя так, чтобы быть достойным этого".

Так как наставления Господа лились подобно Ганге, Дхармакирти слушал его с неослабевающим вниманием. Слова Господа глубоко трогали его. Выслушав внимательно, он сохранил учения в своем уме. Дхармакирти покинул Господа и вернулся в свое царство, где он пытался практиковать их по мере своих сил. Он провел много жертвоприношений и раздал многочисленные дары. Кроме того, он научил принципам дхармашастры, данных ему Господом, других людей, которые были компетентны и достойны этого.

Жизнь царя очень трудна, так как он более подвержен злым влияниям, чем праведным. С течением времени, так как царь был излишне доверчив к поучениям, вокруг Дхармакирти собрались грешные люди, носящие маски ораторов и логиков. Он был не стоек из-за искаженного знания, потому что ему не хватало различения. Вот почему он позволял им быть около себя. Он забыл, чему Господь Даттатрея учил его: "Ты станешь похож на тех, кого выберешь в качестве своего окружения". Именно это и произошло с ним. Когда он не мог ответить на вопросы, поставленные ими, его одолевали сомнения: правильны ли учения Господа? Вначале он только думал, что в учении Господа могут быть недостатки. Но позднее ему пришло в голову, что Господь сам не следует дхарме. Кроме того, он подумал, что действия Господа были лицемерными. “Так как я спросил, он рассказал мне, что он собрал здесь и там. У него нет знания шастры, необходимого, чтобы решить сложные вопросы дхармы”, — сделал он вывод. Царь Дхармакирти, полюбив общение с агностиками, постепенно даже превзошел их. Когда падает царь, кто может остановить его? С течением времени он стал воплощением семи пороков. Как говорится, каков правитель, таковы и подданные. Царь не только прекратил жертвоприношения, хорошие дела и благотворительность, но поддерживал и награждал детоубийство, фальсификацию варн, пропагандируемые агностицизмом и другие аморальные действия. Неизбежное случилось. Царь должен понести бремя не только своих собственных грехов, но также грехов его подданых. В конце концов накопилась гора грехов, за которые он нес ответственность.

В Сахиадри Господь Даттатрея наблюдал все, что происходило, и был огорчен состоянием царя. Так как Дхармакирти был царем, Господь не мог вмешиваться. Однажды царь Дхармакирти пожелал пойти на охоту. Это был месяц вайшакха (апрель — май), время, не подходящее для охоты. Так как в его обычае стало делать то, что пришло в голову, он сразу же поехал в леса на берегу реки Рева, взяв с собой своих друзей. Во время охоты он просто чувствовал страсть к убийству, ему было безразлично, какое существо убивать. В этом состоянии он забыл, где он находится, оторвался от свиты и друзей. Он не понимал, что его прошлые грехи тянули его в одном направлении, а Садгуру — в другом. Он был абсолютно уверен, что всеми успехами обязан лишь собственной силе. Если вследствие некоторых заслуг, заработанных в предыдущем рождении, человек достигает некоторого успеха, он, естественно, приписывает это своему уму. Поэтому, когда легко совершались великие дела, его советчики провозглашали, что это происходило благодаря уму царя. Не удивительно, что царь был введен в заблуждение. Когда Дхармакирти понял, что заблудился, его конь уже устал и не мог идти, а на удилах висела пена. Царь тоже был измучен жаждой, голоден, слаб и почти лишился сознания от усталости. Он не знал ни где его свита, ни где он сам. Солнце нещадно палило. Вихрь начал разбрасывать искры огня.

Когда конь был не в состоянии нести его и почти загнан, царю не хватило здравого смысла пойти пешком. Поэтому конь прошел еще немного и затем упал замертво, и царь повредил ноги. И хотя царь был рядом, конь умер брошенный, подобно сироте. Когда царь понял это, он был потрясен до глубины души. Возможно, он тоже должен умереть брошенным, подобно тому коню, и, быть может, смерть коня была предупреждением ему.

Только потом он вспомнил о священных стопах Господа Даттатреи. Но уже в следующий момент он стряхнул это чувство и отогнал от себя как нелепое суеверие. Прежде всего он должен утолить свою жажду, и со сломанными ногами, превозмогая сильную боль, он передвигался в поисках воды. Это была долина реки Рева, и поэтому он думал, что должен искать реку. Откуда-то прилетел свежий ветерок, и он почувствовал, что его силы вернулись. Но Господь Даттатрея желал по-другому. Так как царь шел дальше, ползучие растения оплели его ноги и он рухнул на землю плашмя. Ударившись, он повредил лицо так сильно, что некоторое время не мог пошевелиться. Постепенно царь пришел в себя и продолжил свои поиски. "Ох, трижды за день быть искалеченным — это адское страдание, — думал он. — Но не существует такой вещи, как ад". Когда он нашел реку, солнце садилось. С энтузиазмом он искупался в прохладной воде и выпил много воды. Затем он почувствовал, что попал в новую беду: его тошнило, и со рвотой вышла вся вода, которую он выпил.

Внезапно он увидел какие-то огоньки, которые появились совсем близко. То был день экадаши, и люди пришли с огнями, чтобы провести ночь, восхваляя Вишну. Когда он понял, что они пришли к реке, он хотел попросить пищи. Но если бы они узнали, что он царь? Для царя было непривычно просить милостыню. К тому же те люди были далеко, и он не мог дойти до них. Он был слишком слаб, даже чтобы кричать. Когда он подумал, что это день экадаши, то внезапно вспомнил совет Господа Даттатреи. "Возможно, Он говорил истину, и те мудрецы держат пост в этот день, и, может быть, я пришел к этому бедственному состоянию из-за пренебрежения наставлениями Господа. Кажется, дольше я жить не могу". Его ум был полон раскаяния и боли.

Он лежал беспомощно, и жизнь уходила из его тела. Голод, жажда и боль не давали ему уснуть. Его глаза могли видеть движение огней, его уши могли слышать пение людей. В то время как он слушал божественные имена Господа, распеваемые великими мудрецами, его болезнь достигла кризиса, и он умер в ранние часы рассвета.

Отец, эпизод из жизни Дхармакирти здесь оканчивается. Однако рассказ еще не окончен. Пожалуйста, слушай.
ЦАРСТВО ЯМЫ

Пришел свирепо смотрящий Яма, бог смерти, и пытал его, и, накинув аркан на шею*, повел его в ад. Там Дхармакирти должен был предстать перед еще более ужасным Ямадхармой. Яма заскрежетал зубами и спросил Читрагупту*: "Каковы его дела?" Читрагупта быстро пробежал взглядом по своим записям и сказал: "Господь, лист его грехов не имеет конца. Но среди них затерялся тонкий след дхармы. Хоть этот человек и убил животное в день экадаши, он постился и омылся в реке Рева. Затем всю ночь он не спал и слушал харикиртану*; он испустил дух в день экадаши. Согласно правилам дхармы, все грехи уничтожаются благодаря заслуге соблюдения поста в этот день. Он имеет, к его чести, плоды бодрствования и слушания божественных имен. Кроме того, заслуга, доставшаяся от прикасания святых рук Господа Датты, является неисчерпаемым благословением, и к тому же он приобрел заслугу, давая знание другим. Существует также небольшой остаток заслуг, полученных в результате дхармических действий, совершенных в его ранние дни". Яма выслушал это, и его ужасающая форма сразу же преобразовалась в спокойную и привлекательную. По его знаку пришли слуги и сняли кандалы, и Яма почтил царя, предложив ему место рядом с собой. Яма снова спросил Читрагупту: "Как этот человек, который совершил так много грешных действий, получил хорошую идею в конце жизни?" "Господь, это была не его идея, Господь Даттатрея заставил его так сделать". Услышав это, Яма понял ситуацию. Воскликнув, что сострадание Даттатреи в самом деле безгранично, он сложил свои руки, закрыл глаза и на мгновение сосредоточил ум на Господе Даттатрее. Затем он повернулся к своим воинам и произнес: "Солдаты, я говорил вам раньше и сейчас говорю снова. Помните об этом. Вы не должны мешать тем, кто следует дхарме. Вы не должны даже проходить рядом с теми, кто поет имена Шивы и Кешавы. Вы не должны наносить вред людям, соблюдающим день экадаши. В этот день все грехи находятся в пище. Сказано, что те, кто ест пищу в этот день, будет поглощать грехи, поэтому мы должны наказывать их. У нас нет полномочий наказывать человека, который соблюдал день экадаши хоть один раз за всю его жизнь. Возьмем для примера этого человека. Он непреднамеренно соблюдал экадаши. Обладая извращенным умом, он не уважал своего наставника и пошел путем греха. Фактически наша обязанность — строго наказывать таких людей. Но на его счастье он принял Даттатрею как гуру несмотря на то, что стал грешником. Он покинул Господа, однако Господь не покинул его. Он привел его в общество преданных Господа. Благодаря этому он получил пользу от поста экадаши. Теперь вы видите, как те, кто ищет прибежища в Господе Датте, получают Его милость. Никогда не ходите около преданных Господа Даттатреи. Запомните это хорошенько. Его грехи уничтожены силой экадаши врата*. Поэтому обращайтесь с ним хорошо и доставьте его в Вайкунтху, место Вишну".

Услышав эти слова, Дхармакирти почувствовал головокружение. “Существует ли мир, который ты воспринимаешь?” — пришли ему на ум слова его друзей-атеистов, и его затошнило. Он опасался предать Господа и чувствовал огромные угрызения совести. Когда он пришел в себя, он погрузился в размышления о Господе Датте и Шри Хари.

Люди на земле страстно желают удовольствий на небесах. Но небесное счастье незначительно и не сравнимо с Вайкунтхой. Когда его заслуги исчерпались, он был отправлен на небеса; после этого он должен был вернуться на землю, когда те его заслуги также были исчерпаны. Но у него еще осталась небольшая заслуга в запасе. Это была заслуга, которую он заработал, передавая другим знание, полученное от Господа Датты. Такая возможность была дарована ему неисчерпаемой милостью Господа. В результате Дхармакирти получил рождение в доме религиозного махариши, преданного Вишну, и сохранил знание своего предыдущего рождения. Отец — это тот, кого ты теперь называешь Бхадрашила. Именно к нему я обращаюсь как “я”. Подобно этому у меня был опыт многих тел в качестве “я”. Отец, я сохраняю эту память прошлых рождений благодаря милости Датты. Вот почему все, что я выучил тогда, остается со мной сейчас. Имея такой шанс в этом теле, я должен следовать путем праведности, который разорвет круг перерождений. Мне стало ясно, что даже Вайкунтха непостоянна, не говоря уже о небесах. Я не могу больше переносить это движение по кругу. Милостью Господа понимание озарило меня. Я чувствую отвращение к циклу рождения и смерти, и я окончательно достиг отрешенности. Я должен остановить вращение этого колеса жизни. Отец, такова моя счастливая судьба, что милость Датты останавливает это колесо. Я более не смею потерять даже мгновение моего времени. Берегись клыков смерти. Я могу слышать звуки ножных бубенчиков буйволов Ямы.

Следовательно, мы не можем позволить себе быть небрежными даже на мгновение в вопросах преданности Богу. В этом мире ничего не может спасти нас, за исключением преданности Хари. Поэтому, отец, благословениями Господа Даттатреи я буду идти по пути преданности и таким образом достигну знания внутреннего "Я". Отец, это цель моей жизни. Пожалуйста, благослови меня”.

Слушая историю своего сына, мудрец Галава был исполнен радости от великолепия сострадания Господа Датты и поздравил своего сына. Таким образом, история Датты с начала до конца — это неизменный поток сострадания. Мы встречаем истории о нем во многих пуранах. Трудно собрать их все. Кроме того, чем больше мы говорим, тем больше остается того, что можно было бы сказать. Мы узнали, что Господь совершал аскезу в течение трех тысяч лет и взгляд Его был зафиксирован на точке между бровями. Но больше нам ничего не известно. Мы не знаем ничего о жизни Господа. Иногда он проявляется более ортодоксальным, чем сама ортодоксальность. Иногда он раздает дары, как царь. Затем, в следующий момент, он выходит с нищенской чашкой. Иногда он стремится в пещеры, соблюдает пост и осуществляет йогу. В другой раз он бродит в лесах, и поет мантры, и поклоняется богам. Или он может ходить от дома к дому. Временами он живет в уединении, а в другое время ведет себя подобно заблудшему человеку. Он может быть домовладельцем и поклоняться Шри Хари. А иногда Он поклоняется Шиве или Ганеше, богу солнца, или Амби-ке*, или какому-то другому божеству.

Однажды он пришел в Варанаси и установил ши-валингам к югу от Вишвешвара Линги и другой — к западу от Трипурантака Линги и сидел перед ним подобно статуе много лет. Тот лингам стал известен как Даттатрея Линга, а пруд поблизости — как Даттатрея Тиртха. Есть авторитеты, которые говорят, что оба эти места являются средством для всех видов процветания. Также говорят, что Господь приходил к Шри Шайла Махакшетре. Однажды он появился перед мудрецами из леса Наймиша и даровал им спасение. Такие случаи благословения преданных имеются в изобилии и невозможно рассказать их все.