Медитация о беспристрастности

был нашим врагом и причинял много вреда.
Как уже отмечалось выше, именно об этом говорил Арья Катьяяна:
Она ест своего отца и гонит мать,
А злейшего врага качает на коленях!
Жена грызет кости своего мужа!
Смешно видеть, что творится в сансаре!
А вот еще один пример. В древности, когда умерла царевна Пэма Сал,
семнадцатилетняя дочь дхармараджи Трисонг Дэуцена, тот сказал Гуру
Падмасамбхаве:
— Казалось бы, у моей дочери, царевны Пэмы Сал, хорошая карма: ведь она
родилась дочерью царя Трисонг Дэуцена и ей посчастливилось встретиться с
пандитами и переводчиками, которые подобны истинным буддам. Почему же ее
жизнь так рано оборвалась?
— Царевна Пэма Сал родилась твоей дочерью вовсе не благодаря своей
счастливой карме, — ответил Гуру. — Давным-давно, когда я — Гуру
Падмасамбхава, ты — великий дхармараджа и третий — кенпо Бодхисаттва
[Шантаракшита] родились [в Непале] как три сына в одной семье низкой касты, а
затем участвовали в строительстве великой ступы Чжарунг Кашор
455[455]
, царевна
родилась насекомым
456[456]
. Она укусила тебя в шею, и ты нечаянно убил ее,
смахнув рукой. Вследствие кармической расплаты за отнятую тобой жизнь, она
родилась твоей дочерью.
Если даже у царя Трисонг Дэуцена, воплощения самого Ман-джушри, могло
быть такое потомство, связанное с ним кармой, что же говорить о других
существах? Родственные узы соединяют детей и родителей, которые питают к
своим отпрыскам великую любовь и привязанность. Когда дети от чего-то
страдают или с ними приключается беда, родители горюют больше, чем в том
случае, если бы несчастье коснулось их самих. Все эти страдания целиком
объясняются как кармическое воздаяние за вред, причиненный друг другу в
прошлых жизнях.
Среди тех, кто ныне стал нашим врагом, нет ни одного, кто в прошлом не был
бы нашими отцом или матерью. К тому же вовсе не обязательно, чтобы те, кого мы
считаем врагами, действительно нам вредили и сами считали нас своими врагами.
Другие же, хотя и считают нас врагами, неспособны причинить нам вред. Но, даже
если создается впечатление, что кто-то заставляет нас страдать, в конечном счете
этот недолговременный вред может стать причиной возрастания нашей славы в
этой жизни, может помочь нам встретиться с Дхармой и т. д. и тем самым принести
нам высшее благо и счастье. Если найти подход к возможным врагам и добрыми
455[455]
Ступа Бодхнатх в Катманду, Непал.
456[456]
Букв, «мухой с тремя хоботками».

словами расположить к себе, их можно легко превратить в друзей.
С другой стороны, если взять людей, которых обычно считают близкими, то
бывает, что дети обманывают своих родителей и даже убивают их и т. п. Нередко
дети, объединившись с недругами своих родителей, затевают с ними ссоры и
лишают имущества. Родители же, которым дети всегда дороги, переживают их
страдания и несчастья тяжелее, чем собственные невзгоды.
Ради детей и других родственников мы совершаем проступки, тяжкие
последствия которых ввергнут нас в ад в следующей жизни. Даже если мы желаем
безупречно следовать Дхарме, близкие люди нам мешают, и ради них мы
пренебрегаем Дхармой, потому что у нас не остается времени. То есть дети и
родственники могут причинить больше вреда, чем враги. Таким образом, те, кого
ныне мы считаем врагами, в следующей жизни могут родиться нашими детьми, а
те, кого мы считаем родственниками, могут родиться врагами — это невозможно
предугадать.
Веря в истинность сиюминутных представлений о «друзьях» и «врагах», мы из-
за своей привязанности и ненависти накапливаем неблагую карму. Зачем же вешать
себе на шею этот камень, который тащит нас в бездну ада? Поэтому во всех
бесчисленных живых существах нужно видеть своих детей и родителей, как это
делали великие люди древности, и относиться к друзьям и врагам одинаково.
Размышляя об этом, прежде всего нужно думать о тех, к кому мы питаем
глубокую неприязнь и кто возбуждает в нас гнев и враждебность, применяя все
возможные средства, чтобы гнев и враждебность не возрастали. Нужно думать о
таких людях как о посторонних, которые нам не вредят и не помогают. Затем,
размышляя о том, что в прошлых жизнях и эти посторонние люди бесконечное
число раз играли роль наших родителей, следует упражнять ум, чтобы зародить к
ним такое же сострадание, какое мы питаем к своим нынешним родителям. В
заключение медитируй до тех пор, пока не возникнет сострадание ко всем живым
существам, будь то друзья, враги или ни то ни другое, — такое же, какое мы
испытываем к собственным родителям.
Если этого не делать, а просто думать обо всех одинаково, будь то Друзья, враги
или кто угодно, не питая к ним ни сострадания, ни гнева, то это называется
равнодушием. Оно не имеет ничего общего с безграничной беспристрастностью.
Примером истинной безграничной беспристрастности служит пиршество,
устраиваемое великим риши. Когда риши устраивает пиршество, он не делает
различий между своими гостями: знатные они или нет, сильные или слабые,
хорошие или плохие, выдающиеся или обычные. Точно так же и нам нужно с
безмерным состраданием относиться ко всем живым существам. Приучай к этому
свой ум, пока не овладеешь безграничной беспристрастностью.

жүктеу/скачать 7.26 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: