Служение в крупных городах: Адвентистское движение в урбанизированном мире Монтэ Солин Центр креативного служения Линкольн, Небраска

Около четверти опрошенных нами пасторов ответили, что в настоящее время общее физическое состояние здания их церкви «отличное», а треть сказали, что оно «хорошее». Не более одной пятой пасторов сказали, что их церковное здание нуждается в улучшении, и всего 10% сказали, что «здание нуждается в серьезном улучшении и ремонте». Это создает благоприятную картину по сравнению с адвентистскими церквами по всей стране и церквами других конфессий в Америке. Обычно наши городские и пригородные церкви не нуждаются в ремонте, им лишь нужно больше места около самой церкви.

Человеческие ресурсы являются существенным элементом в церковном и общественном служении. Трое из пяти опрошенных нами пасторов сказали, что «всегда трудно найти добровольцев, но все-таки они находятся». Только одна шестая пасторов сказали, что они «не могут найти достаточно людей, желающих нести служение». Менее одной трети сказали, что у них «не возникает проблем с тем, чтобы уговорить людей выполнять добровольное служение». Эта ситуация не намного отличается от результатов, полученных при опросе адвентистских пасторов по всей стране, а также проведенного ФАКТ межконфессионального исследования.

В половине церквей Северо-восточного коридора есть постоянный пастор. Около 40% церквей делят пастора с одной или двумя другими церквами, а остальные 10% имеют работающего пастора. У растущих церквей больше вероятности иметь постоянного пастора. Почти в двух третях церквей за последние десять лет было три или более пасторов, в то время, как в трети церквей был только один или два пастора за такой же период времени. Самая высокая текучесть пасторов наблюдалась в Нью-Йорке, где в девяти десятых церквей за последние десять лет было три или более пасторов.

Только четверть церквей содержит дополнительно оплачиваемых работников, таких как постоянных и работающих на полставки дворников, казначеев, секретарей, библейских работников, молодежных руководителей и директоров общественных программ. По сравнению с национальной нормой в нескольких деноминациях в адвентистских церквах в больших городах не хватает персонала. Это особенно ощущается в крупнейших церквах. Такой недостаток адекватного персонала является еще одним главным фактором неспособности адвентистской церкви проводить эффективное служение в метрополии. Требуется все больше и больше персонала для проведения программ, необходимых для адекватного служения городской и пригородной церкви, а также для того, чтобы оказывать влияние на общество и принимать участие в эффективном евангелизме.

Почти две трети опрошенных нами пасторов сообщили, что финансовое состояние их церкви является «отличным» или «хорошим». Менее трети сказали, что денег в их церкви «было не так много, но хватало». Одна десятая пасторов сказали, что их церкви испытывали «некоторые трудности» или «серьезные трудности». Если сравнить изучаемые нами церкви с национальными нормами как среди адвентистских церквей, так и церквей других деноминаций, исследуемых межконфессиональной организацией ФАКТ, они испытывают больше финансовых трудностей, но не намного.

В беседах с недавно крещенными членами мы увидели, что они с большой радостью готовы были поделиться историей своего обращения и опытом прихода в адвентистскую церковь. 60% из вновь обращенных, которых мы опрашивали, были женщины. Большинство (53%) были черные, менее трети – белые, 14% - латиноамериканцы и 3% - азиаты. Это примерно пропорционально родовому и этническому составу крещеных в адвентистской церкви на Северо-востоке, как записано в церковных книгах.

Треть из этих новообращенных составляли выпускники колледжей, что примерно равно 25% взрослого населения Северо-восточного коридора. Но только каждый десятый являлся представителем свободной профессии или менеджером. Еще 17% являлись студентами, и каждый шестой работал в офисе или в торговле. Каждый четвертый был рабочим на заводе, стройке, транспорте, прислугой и т.д.

Четверть этих новых членов в прошлом когда-то были католиками, более трети принадлежали к консервативной протестантской церкви, и лишь каждый десятый были выходцами из основных протестантских церквей. Половина из опрошенных не принадлежали ни к какой церкви – не посещали никаких религиозных групп – в то время, когда познакомились с адвентизмом. Еще 10% посещали несколько разных религиозных групп, но не исповедывали никакой религии. И все же, многих нельзя отнести к неверующим, так как четверо из пяти человек сказали нам, что религия была важным аспектом в жизни их семьи, когда они были детьми.

Почти две трети впервые услышали об адвентистской церкви от друга, родственника или соседа, включая тех, кого в церковь привел супруг или супруга. Еще четверть выросли в адвентистских семьях, не принимали крещения или позже ушли из церкви, а затем, по прошествии времени, вернулись. Совсем немного людей впервые узнали о церкви из евангельских программ, СМИ, личного изучения Библии, молодежного служения и т.д. Один человек сказал, что он ответил на почтовую рекламу и так подружился с членом церкви. Другой сказал, что знал об адвентистской церкви уже много лет, но просто не шел дальше этого знания, и еще одна женщина сказала, что присоединилась к церкви «самостоятельно…только через молитву».

Разнообразие историй интригует. Каждый человек имеет уникальный опыт относительно времени и условий, при которых он или она решили присоединиться к адвентистской церкви. Эти рассказы трудно разбить на категории, но их нельзя минимизировать. Нам рассказывали очень личные истории, свидетельства от сердца!

Многие рассказывали, как отношения – свидетельство друзей и родственников, тепло и дружелюбие членов церкви – оказали решающее влияние на их решение стать адвентистами. Каждый пятый сказал, что адвентистская весть – особенно весть о субботе – явилась решающим фактором, потому что, как выразилась одна женщина: «Я хотела знать истину». Другая женщина рассказала, как самостоятельно читая Библию, она убедилась, что суббота была Библейской, Божьей Субботой, но она не знала ни одной церкви, которая бы соблюдала Субботу. Она молилась о Божьем водительстве и помощи, чтобы остаться верной истине и своим убеждениям и однажды увидела адвентистскую церковь. К ее радости на вывеске было написано, что богослужения проходят по субботам и что там была субботняя школа! Она считает, что нашла церковь только благодаря водительству Святого Духа.

Только каждый шестой сказал, что изучение Библии, семинары по Откровению, публичные собрания или другие евангельские программы помогли им принять решение. Почти такое же количество выросли в церкви, на какое-то время ушли из нее и позже вернулись. Каждый десятый упомянул внутренние, духовные побуждения: «На меня повлиял Святой Дух», желание «следовать за Господом», или «любовь к Библии, особенно к рассказам о чудесах». Многие сказали, что на протяжении некоторого времени чувствовали, что им чего-то не достает в их духовной жизни. Они начали искать чего-то большего, и этот поиск привел их в адвентистскую церковь. Некоторые сказали, что главным побуждением присоединиться к церкви было желание найти мир с Богом. Одна женщина сообщила, что церковная школа, которую посещали ее дети, привела ее в церковь.

Большинство новообращенных, опрошенных нами, рассказали, что испытали стресс и пережили тяжелые события в своей жизни за год до того, как решили присоединиться к церкви. Они говорили о тяжелых болезнях, алкоголизме, автомобильных катастрофах, разводах, семейных конфликтах и смерти любимых людей. Одна женщина сказала, что она находилась на грани развода, когда адвентистский пастор начал за нее молиться и помог ей сохранить брак. Многие из тех, кто сказал, что в их жизни не произошло ничего особенного за год до их обращения были те, кто вырос в адвентистских семьях.

Эти данные не были сюрпризом. Предыдущие исследования имели похожие результаты. Отношения, личные и духовные нужды потенциальных членов и библейское учение адвентистской церкви являются ключевыми элементами, влияющими на приход людей в церковь. Эти данные не меняются в контексте городов.

Более двух третей неактивных и бывших членов церкви, опрошенных нами, были женщины. Около 45% были черные, такое же количество – белые и 10% - латиноамериканцы. Только каждый шестой был выпускником колледжа, поэтому можно сделать вывод, что менее образованные члены скорее уйдут из церкви. Более трети были рабочими и 30% - офисные и торговые работники. Только каждый десятый был представителем свободной профессии или менеджером.

Промежуток времени, в течение которого они не посещают церковь, варьируется от трех месяцев до тринадцати лет. Один человек даже не помнил, сколько он уже не ходит в церковь. Менее одной десятой присоединились к другой конфессии и половина из них все еще посещали некоторые мероприятия адвентистской церкви.

Половина из ушедших из церкви людей, с которыми мы беседовали, выросли в адвентистской церкви и у многих все еще в семье остались члены церкви. Это подтверждает предыдущее исследование, которое демонстрирует, что проблема ухода из церкви в основном существует среди членов церкви второго поколения. Более четверти сказали, что пришли в церковь через друзей, родственников и соседей. Только каждый десятый упомянул публичные евангельские собрания. Лишь немногие говорили о СМИ, личном изучении Библии, малых группах и других служениях. Двое сказали, что в то время они «искали истину» или «читали Библию и искали церковь». Один мужчина рассказал, как его семья начала посещать уроки по изучению Библии в районе. Они не знали, что они проводились адвентистской церковью, пока не заговорили о Субботе. В то время семья решила присоединиться к церкви. Еще один мужчина сказал, что стал адвентистом через свою жену, с которой он потом развелся.

Почти все бывшие и неактивные члены церкви имеют длинную историю в адвентистской церкви. Две трети посещали церковь 15-20 лет до того, как ушли из нее, и большинство других – 8-10 лет. Только совсем небольшое количество вновь обращенных быстро уходят из церкви, несмотря на широко распространенный миф об этом.

Оказывается, многие какое-то время думали перед тем, как сделать этот шаг. Большинство сказали, что первые мысли об уходе появились у них за пять лет до того, как они, фактически, перестали регулярно посещать церковь. Одна женщина сказала, что это было двадцать лет назад! Другие сказали, что, в общем-то, никогда не думали об уходе из церкви, но обстоятельства сложились так, что они не могли регулярно посещать ее. Одна женщина сказала, что ее муж инвалид, и она всегда должна находиться при нем, что не позволяет ей посещать церковь. Другая женщина сказала, что ее работа была такой напряженной, что в субботу она либо спала, либо проводила ее с родственниками. Один мужчина сказал, что вынужден работать по субботам, «но я не оставил церковь»,- заявил он. И еще одна женщина сказала, что она не ушла из церкви, она просто хочет разобраться со своей жизнью и затем снова начнет ходить в церковь.

В этих беседах люди поделились с нами различными причинами, по которым они решили оставить церковь. Некоторые были связаны с внутренними проблемами какой-то церкви. Другие носили чисто личный характер. Важно отметить очень личную и субъективную природу этих опытов. Один мужчина сказал: «Я попал в беду и так и не вернулся». Одна женщина рассказала нам, что перестала посещать церковь, потому что «ей не давали покоя из-за этого», в то время, как другие сообщили, что они просто «почувствовали, что не имеют ничего общего с церковью». Еще одна женщина сказала: «Люди не жили в соответствии с тем, что они исповедывали». Одна пара рассказала, как их дочь высмеяли члены церкви из-за ее пристрастия к алкоголю. Женщина среднего возраста рассказала, как ее дочь и зять столкнулись с холодностью и враждебностью в церкви, и она ничего не могла с этим поделать.

Ряд неактивных и бывших членов, опрошенных нами, рассказали о своих личных проблемах, которые обескураживали их и способствовали тому, что они приняли решение оставить церковь. Эти проблемы включали работу по субботам и создание семьи с не членом церкви, а затем разочарование, когда семья рушилась из-за домашней жестокости. Один человек сказал, что известный развратник посещает церковь, и эту проблему никак не решают, что это вредит детям, поэтому они ушли. Другие упомянули «слишком много политики». Один человек сказал, что влияние «мирских» друзей привело их к уходу из церкви. Почти всем этим людям было трудно говорить о своем решении оставить церковь из-за боли и потери, которыми оно сопровождается. Только 6% из опрошенных нами людей упомянули доктринальные причины ухода из церкви. Многие продолжают верить в адвентистскую весть, даже посещая церковь другой конфессии.

В свете опытов, описанных в этих беседах, каждому человеку задавали вопрос, что нужно было бы изменить, чтобы они могли вернуться в адвентистскую церковь. Ответы чаще всего касались отношений в церкви. Они видели нужду в том, чтобы «быть более понимающими, добрыми, чувствительными, эмпатичными и заботливыми» в общении с членами церкви, у которых есть проблемы. «Дружелюбие должно быть искренним, не только когда вы новичок». Адвентисты «должны жить в соответствии с тем, что они исповедуют», - сказал другой человек. «Адвентисты слишком гордые. Они должны стать более смиренными…перестать быть лицемерами». И еще один сказал: «Руководителям церкви нужно извиниться перед моей семьей и пригласить нас назад и быть внимательными к моим чувствам и чувствам других членов церкви». Еще один мужчина сказал нам: «Проповедник должен проповедовать слово и жить по нему». Как объяснил один мужчина, в церкви нет Евангелия Иисуса. Он утверждал: «В церкви мы больше озабочены тем, чтобы быть хорошими адвентистами, чем тем, чтобы быть хорошими христианами». Одна женщина сказала, что чувствует, что фактически было «что-то внутри нее», что должно было измениться, чтобы она могла вернуться. Одному мужчине просто нужен был кто-то надежный, кто мог бы позаботиться о его матери, чтобы он мог посещать церковь.

Часто личные проблемы играют основную роль в том, что человек перестает посещать церковь, и оказывается, от руководителей церкви требуется большое умение, чтобы лучше помочь человеку решить его проблемы. Несколько из опрошенных нами человек сказали, что у них есть личные проблемы, которые они должны решить перед тем, как вернуться в церковь. «Я должен бросить наркотики», - честно признался один человек. Несколько человек утверждали, что собираются вернуться в церковь, только сначала они хотят «разобраться в своей жизни». Эти ответы заставили меня задуматься, почему церковь не воспринимается, как место, в котором людям могут помочь «разобраться в их жизни» и почему существует мнение, что это должно быть сделано за пределами церкви до того, как кто-то сможет войти в братство и служение церкви?

Также есть доказательства того, что руководителям поместных церквей нужно более тщательно задумываться над тем, как удовлетворить нужды подростков и молодежи. В церкви «должно проводиться более живое служение для молодежи», - сказала одна женщина. «Нужно разрабатывать больше программ и мероприятий, ориентированных на молодежь. Церковь должна больше уделять внимания молодежи». Мужчина сказал: «Церковные служения должны быть более интересными для молодежи». Третий человек думает, что «церковные служения слишком длинные». Четвертый молодой человек сказал: «Нам нужно больше современной музыки».

Поток людей в церковь и из нее в городах северо-востока, возможно, не очень отличается от ситуации в поместных церквах по всей Америке и даже во многих других странах мира. Это подчеркивает ту высокую степень умения строить отношения, которая требуется от пасторов и членов церкви. Понимают ли руководители деноминации эту насущную необходимость? Почему удовлетворению этой необходимости посвящается так мало подготовки и прикладывается так мало умений? По мере того, как церкви становятся более урбанизированными, возрастает стресс, вызванный отношениями. Церкви не могут быть настолько жизнеспособными, насколько это необходимо для них, и насколько этого хочет для них Бог, не обращая внимания на эти личные нужды и проблемы в отношениях.

Хотя большинство активных членов церкви посещают Субботнюю школу и несут какое-нибудь служение или являются добровольцами, менее трети регулярно принимают участие в служении малых групп. В отличие от среднего адвентиста по всей Северной Америке, эти члены городских церквей не склонны принимать участие сразу во всех указанных мероприятиях, они быстрее будут посещать мероприятия по подготовке к служению в церкви и проводить уроки по изучению Библии с не членами церкви. Самая большая разница наблюдалась в значительно более низкой степени участия в работе малых групп и намного большей посещаемости подготовительных мероприятий. Эта модель, возможно, просто отражает необходимость регулярных поездок и распределения времени в больших городах. Намного труднее посещать регулярное еженедельное собрание, чем изредка участвовать в каком-нибудь мероприятии.

Последние три года более трети членов северо-восточных церквей принимали участие в том, чтобы привести в адвентистскую церковь новых членов. Это превысило норму среди адвентистов по всей Северной Америке и явилось чрезвычайно положительным показателем миссионерской деятельности церкви в этих городах. Иммигранты из Латинской Америки и Карибских островов чаще всего приводили в церковь новых членов, как и богатые члены и члены церкви с высшим образованием. Эти данные еще раз подтверждают, как важны отношения для евангелизма в метрополии.

Какой метод, по вашему мнению, является самым эффективным для того, чтобы привести новых членов в вашу церковь? Этот вопрос обеспечивает понимание того, что, по мнению членов церкви, действительно способствует ее росту. Респондентам было разрешено давать более одного ответа, хотя многие не стали этого делать. Наибольшее количество (37%) считают личные контакты с друзьями и родственниками – так называемый дружеский евангелизм – самым эффективным средством. (См. Рис.1 на следующей странице) Такое мнение особенно было распространено среди азиатов и белых членов церкви, а также среди тех, кто имеет высшее образование и большой доход. Четверть членов городских церквей считают публичный евангелизм наиболее эффективным средством для того, чтобы привести новых членов, но молодежь не склонна с этим соглашаться. Члены городских церквей, особенно иммигрантских и афро-американских, были более склонны выбрать публичный евангелизм, чем в среднем по стране.

Члены церквей северо-восточных городов чаще выбирали служение малых групп и общественное служение, чем в среднем по стране. Они в два раза чаще выбирали служение малых групп и в четыре раза чаще общественное служение среди методов, которые, по их мнению, действительно помогают приводить в церковь новых членов. В то же время не было большой разницы между небольшим количеством тех, кто назвал изучение Библии и семинары по Откровению.

Публичные музыкальные концерты и семинары по здоровью и семейной жизни также часто назывались многими членами церквей северо-восточных городов, чаще, чем в среднем по Соединенным Штатам. Детское служение, молодежное служение, служение СМИ и распространение литературы также назывались большим процентом членов городских церквей, хотя эти служения менее всего способствуют тому, чтобы привести в церковь новых членов. Подростки и молодежь чаще всего отмечали, что они видели, как новые члены приходили благодаря молодежному служению. Люди в возрасте от 62 лет и старше склонны видеть достоинства СМИ и литературного евангелизма.

Место работы адвентистов в метрополии является наиважнейшей ареной для свидетельства и личного служения. Американцы, живущие в городах, проводят большую часть дня на работе, а не дома или в районе, где они живут. Более девяти десятых членов церкви сообщили, что иногда разговаривают со своими сослуживцами о личных и семейных нуждах или на духовные темы. Это свидетельствует о том, что существуют широкие возможности для дружеского евангелизма. Большинство сообщило, что имеют такие беседы «время от времени» (35%) или «раз в неделю» (22%). Только каждый четвертый указал, что делает это «почти ежедневно». Если бы у этих членов были специальные навыки и система поддержки, как превратить эти беседы в приглашения посещения мероприятий и программ в их церкви, то дружеский евангелизм мог бы стать еще большим источником новых членов.

Ощущения видимости церкви – Только каждый шестой активный член церкви северо-восточных городов полагает, что адвентистская церковь хорошо известна и часто появляется в новых СМИ в их городе. Большинство же (40%) высказали противоположное мнение: адвентистская церковь не очень хорошо известна и почти никогда не появляется в новостных СМИ в их городе. Менее трети придерживаются середины и полагают, что адвентистская церковь в некотором роде известна и иногда появляется в новостных СМИ в их городе. Более пожилые и не очень богатые члены церкви высказывали мнение, что церковь известна и часто видна, в то время, как более молодые и богатые члены церкви высказывали мнение, что она в основном не видна и не известна.
Интерес к городскому служению
Половина активных членов церкви, опрошенных нами, указали, что они считают, что в городах необходимо разрабатывать новые служения, в дополнение к тем служениям и евангельским мероприятиям, которые существуют в большинстве адвентистских церквей. Больше всех эту необходимость подчеркнули молодые члены церкви, хотя члены всех возрастных групп и национальностей выразили свое согласие с этим. Широко распространено мнение, что «обычная деятельность» не принесет никаких плодов в этих городах, что нужно что-то большее.

Затем членов церкви спросили, в какого рода городских служениях они хотели бы принимать участие, если бы эти служения были организованы в их городах. Намного больший процент членов проявили интерес к, по меньшей мере, одному из перечисленных служений, чем ответили «да» на основной вопрос о необходимости новых служений. Это указывает на то, что по мере того, как городские служения развиваются, растет их поддержка.

Наибольшее количество (28%) указали, что они бы приняли участие в Группе Поддержки при Бедствиях, если бы она была сформирована. Почти столько же заявили, что хотели бы участвовать в программе семейного служения и в организации молодежного служения (27% в обоих случаях) Каждый четвертый респондент (24%) сказал, что принял бы участие в программе Внутренний город и почти столько же (23%) проявили интерес к Автомобильному служению диагностики болезней.

Каждый пятый член церкви выразил желание участвовать в каждом из этих четырех служений: Адвентистская сеть здоровья, состоящая из врачей-адвентистов и добровольцев, желающих помочь в осуществлении проектов по пропаганде здорового образа жизни, Адвентистское Служение одинокой молодежи, христианский бизнес и профессиональное братство, и служение заключенным. Только 15% указали, что хотели бы принять участие в работе секулярного лагеря, среди них значительную часть составляют молодежь и респонденты с высшим образованием.

Адвентисты в северо-восточных городах насчитывают больше представителей среднего и бедного классов, чем высшего среднего класса. Большинство членов церкви в этих городах живут в домах с годовым доходом менее 50 000 долларов. В адвентистской церкви очень мало представителей высшего среднего класса и высшего класса, хотя те, кто является членом церкви уже более 20 лет, скорее всего принадлежат к высшему среднему классу. Это относится и к тем, кто вырос в адвентистской семье. В общем, это образ исторически «рабочей» религиозной общины, перерастающей в средний класс. В городах Среднего запада, которые мы изучали, был больший процент членов высшего среднего класса, и, наверняка, адвентисты на западе значительно богаче адвентистов северо-востока.

Городские и пригородные церкви северо-востока насчитывают значительное количество престарелых членов, часто в три раза больше людей в возрасте старше 75 лет, чем насчитывает население этого города. В них также есть больше людей в возрасте до 40 лет (поколение Х и поколение Тысячелетия), чем в городе. В них обычно немного людей в возрасте от 40 до 60 лет. Эти данные рисуют картину церквей, где много дедушек и бабушек и молодежи, и меньше «критической массы» людей среднего возраста с детьми-подростками.

В каждом изучаемом нами городе в адвентистской церкви было намного меньше белых членов церкви, чем белого населения в городе. Это относится даже к пригородам и исторически белым церквям. Существует много исторически белых церквей, которые стали многокультурными – без этнического большинства. Есть несколько церквей, в которых больше вообще нет активных белых членов церкви. В Ньюарке и Нью-Йорке процент белых членов церкви настолько мал, что учитывая их почтенный возраст, они вообще исчезнут в ближайшие десять-двадцать лет, если не произойдут коренные перемены в евангелизме и стратегии основания церквей.

Даже на среднем западе, где во многих городах белые члены церкви все еще составляют большинство, процент этнических меньшинств среди адвентистов в два и три раза больше среди общего количества членов Церкви. Это особенно относится к количеству черных членов церкви, меньше к количеству латиноамериканцев и почти не относится к количеству азиатов.

Региональные конференции очень сильно содействовали успеху адвентистской миссионерской деятельности в городах восточных Соединенных Штатов. Не только присутствие адвентистской церкви сильнее ощущается в районах, где живут афро-американцы, чем в районах, населенных другими этническими группами, но Региональные конференции также помогли с образованием и предоставили экономические возможности большому количеству черных семей. Тот факт, что выходец из скромной афро-американской семьи стал мэром Филадельфии – шестого по величине города страны – является символом этого широко распространенного успеха. Крупнейшие и наиболее успешные церкви в Филадельфии исторически являются афро-американскими. Церковь должна строить на этом прочном основании, так как ей нужно донести весть до большого количества районов, населенных миллионами белых.

В последнее время стало модным подвергать сомнению необходимость постоянного существования отдельных конференций, но это неверно! Более важным вопросом является – чему можно научиться из этого успеха. Существуют ли принципы делегирования полномочий, руководства и роста церкви, которые нужно соблюдать для достижения успеха Региональными конференциями, которые можно применить при возобновлении миссионерской деятельности среди белого большинства в главных городах, а так же и среди других групп людей?

Есть еще один возможный подход. Возможно, Региональные конференции следует рассматривать в качестве городских. Эти конференции становятся более разнообразными. Некоторые насчитывают все увеличивающееся число латиноамериканских и корейских церквей. Две, одна на северо-востоке и одна на юге, насчитывают среди своих членов относительно малое количество коренных афро-американцев и в основном стали конференциями иммигрантов с Карибских островов. Последнее время в Филадельфии впервые Региональная конференция назначила белого пастора. Не пришло ли время для руководителей Региональных конференций, которые, очевидно, заинтересованы в евангелизации городов и понимают городские реалии, выступить вперед с планом организации церквей среди белого населения главных городов?

Хотя национальный опрос показал, что большинство американцев (56%) слышали название адвентистской деноминации, в результате наших опросов обнаружилось, что главных городах северо-востока только треть жителей слышали об адвентистской церкви. Еще больше настораживают результаты ответов на следующий вопрос, который задавали только тем, кто утвердительно ответил на первый вопрос: «Что вам приходит на ум, когда вы слышите название церкви Адвентистов Седьмого дня?» Большинство из тех, кто слышал об адвентистской церкви, сказали нашим интервьюерам, что «ничего» не приходит на ум, или говорили что-то вроде «это религия», о чем они могли догадаться просто потому, что мы уже назвали это церковью. Меньше, но все-таки значительное количество людей в своих ответах называли церковь «сектой» или «культом», или принимали ее за Церковь Иисуса Христа Святых последнего времени (СПВ) или Свидетелей Иеговы. Менее 10%, в некоторых случаях только 5%, населения в этих городах могли хоть что-то правильно ответить об адвентистской церкви. Мы определенно невидимы в этих городах.

Национальные опросы также показали, что за последние несколько десятилетий количество людей, слышавших об Адвентистской церкви снизилось. В 1970 году 65% населения слышали о церкви. В 1986 году эта цифра возросла до 70%. В 1994 году обнаружилось уменьшение до 53%. В 2003 году она немного подпрыгнула вверх до 56%, но она все же намного меньше, чем наилучший результат 1986 года. В результате более недавних национальных исследований обнаружилось, что значительно возросло количество людей, которые ошибочно принимали адвентистскую церковь за Мормонов, хотя в общественном сознании почти не было связи между адвентистской церковью и трагическими событиями в Вако, штат Техас.

Наши исследования в северо-восточных городах обнаружили, что все адвентистские общественные служения здесь узнавались меньше, чем по стране, хотя гуманитарные агентства, которые содержатся церковью, обычно лучше известны, чем евангельские служения церкви. В то же время, представители населения, с которыми мы беседовали, часто говорили, что они были в адвентистской церкви или что у них есть знакомый, который является членом церкви. Такие личные контакты оказывают большее влияние на обращение людей этих больших городов, чем организованные церковью программы.

Делает ли адвентистская церковь что-нибудь для того, чтобы удовлетворить городские нужды? Только два или три процента жителей городов северо-востока полагали, что делает. Почти в десять раз больше респондентов сказали «нет», потому что они не помнили, чтобы видели церковь принимающей активное участие в делах района. Афро-американцы чаще жителей других этнических групп говорили, что видели, как церковь принимает участие в делах района.

Очевидно, эта ситуация создает препятствие для роста церкви и серьезные помехи для миссионерской деятельности в метрополии. Церковь, которая невидима и, в основном, отсутствует на общественной арене, не будет серьезно восприниматься образованными гражданами, которым небезразлично, что происходит вокруг них. Эти данные связаны с данными о безуспешности адвентистского евангелизма среди тех людей, которые являются коренными жителями этих городов и пригородов. Вновь прибывшие люди, которые не являются представителями местной культуры, и более или менее находятся за пределами основной Америки, чаще становятся адвентистами. Возможно, причина этому - что мы недостаточно видимы, и для них не так важно участие в делах района.
Общественные руководители и общественные нужды
За последние десять лет я сам и мои ассистенты взяли интервью у более чем 250 мэров, членов городского совета, государственных законодателей, городских управителей, директоров общественных школ, офицеров полиции, плановиков, исполнительных директоров некоммерческих организаций, руководителей отдела здравоохранения и социальных работников в десяти городах. В этих интервью мы собирали информацию о нуждах города, чтобы использовать ее в разработке местных служений, а также для того, чтобы оценить, насколько общественные руководители знакомы с адвентистской церковью и желают сотрудничать с церковью в общественном служении. Некоторые из них были руководителями регионального уровня и их ответы обусловливались хорошим пониманием общей ситуации. Многие работали на уровне области или района и их ответы концентрировались на местных нуждах.

Эти общественные руководители рассказывали нам о многих разнообразных нуждах, и я не буду пытаться анализировать их здесь, потому что это не совсем относится к теме данной книги. Я думаю, что важно напомнить себе, с какими трудностями на самом деле борются эти люди, и как мы можем им помочь. Три вида нужд постоянно присутствовали среди важнейших проблем и упоминались почти в каждом интервью – молодежная деятельность и служение, нужды престарелых, и проблемы с наркотиками и алкоголем. В настоящее время среди политиков стало популярным урезать налоги и это способствовало тому, что во многих районах в центре города и пригородах недостаточно средств для удовлетворения нужд молодежи и престарелых, групп, всегда нуждающихся в повышенном внимании и помощи. Алкоголизм и наркомания до сих пор остаются бедствием в нашем обществе, как в городе, так и в самых богатых пригородах.

Еще две нужды также были упомянуты среди наиболее важных. Это доступное жилье и организация досуга для детей города. И снова, как руководители центральных районов города, так и пригородов говорили об этих нуждах в своих интервью. Многие церкви организуют досуг детей после школы. Это важное служение, которое помогает младшим школьникам добиваться успеха в учебе и не попасть в беду в послеобеденное время и вечером, когда с ними нет ни учителей, ни родителей. Коалиция Колина Пауэлла за Американское Будущее показала, что для ребенка очень важно научиться читать самим в третьем классе. Если они не добьются этого, они, наверняка, не смогут закончить среднюю школу, бросят ее и придут к тому, что у них не будет перспектив получить хорошую работу, а лишь перспективы стать преступниками. Чтобы люди имели достойную жизнь, необходимо, чтобы церкви и общественные организации позаботились о том, чтобы каждый ребенок добился этой маленькой, но важной победы. Отдел добровольцев САД вместе с адвентистским общественным служением работает над тем, чтобы помочь адвентистским церквам разработать программы такого рода. У них есть отличные ресурсы и опытные инструкторы, чтобы помочь конференциям и церквам.

Вас может удивить, почему в интервью всплыла проблема доступного жилья. Вы, возможно, знаете, что это актуальная проблема даже в пригородах северо-востока. По мере того как люди становятся богаче и цены на недвижимость подскочили, для молодых семей стало все труднее находить жилье. Еще в более тяжелом положении оказываются матери-одиночки после распада их брака. Но почему они просят церкви помочь в этой проблеме? Вообще-то, многие церкви спонсируют жилищные проекты. Жилище для Человечества - национальная религиозная некоммерческая организация, которая продемонстрировала, как могут добровольцы, спонсируемые церковью, помочь в решении этих проблем. Мемориальный Центр Аткинсона – Адвентистская религиозная некоммерческая организация в пригородах Филадельфии, которая продемонстрировала, что могут сделать адвентисты. Она решает проблему доступного жилья, покупая и реставрируя старые дома наряду с предоставлением дешевых квартир. Южная центральная конференция в Конференции южного униона имеет обширную жилищную программу. Общественное служение, спонсируемое церковью, может эффективно помочь в решении проблемы доступного жилья, и мое исследование показало, что это тип проекта, который имеет прямую связь с ростом церкви. Возможно, вас это удивляет, но, тем не менее, это правда.

Еще две нужды часто упоминались в наших интервью, они занимают третье место в общем списке. Это помощь безработным в обучении и поиске работы и оказание помощи бездомным. Самарянский центр и Адвентистское агентство общественного служения, спонсируемые церквами в определенных районах, и Южный Адвентистский университет около Чаттануги уже более 15 лет проводят показательную программу по трудоустройству. Их методы описаны в этой книге в главе под названием «Служение милосердия». Относительно небольшое количество Адвентистских церквей проводят подобные программы, но те, которые проводят, демонстрируют прямое отношение этих программ к росту церкви и, на самом деле, оказывают неоценимую помощь своим районам. По стране больше примеров служения бездомным. Прекрасным образцом такого служения является приют, открытый Мемориальным центром Аткинсона в Коутсвилле, штат Пенсильвания, недалеко от Филадельфии. И снова, мое исследование показало тесную взаимосвязь такого рода служения с ростом тех адвентистских церквей, которые проводят его.

Эти общественные руководители попросили адвентистскую церковь оказать помощь в решении многих других проблем города, таких как пропаганда здорового образа жизни и профилактика болезней, оказание первой медицинской помощи в тех районах, где ее не хватает, укрепление семейных отношений, проведение курсов для родителей, обучение основам безопасности жизни, и участие в экономическом развитии испытывающих трудности центров городов и других бедных районов. Среди многочисленных экспериментов, которые я наблюдал или в которых участвовал за последние десять лет, есть эффективные образцы во всех этих областях. Адвентистские церкви могут оказать помощь в решении этих проблем и, когда они это делают, обычно происходит значительный рост церкви. Те пасторы и члены церкви, которые боятся, что «слишком большой» вклад в общественное служение такого рода уведет их церковь от евангелизма, должны внимательно присмотреться к этим образцам. Это действительно стоящее дело! Это все наши ошибочные предрассудки против так называемого «общественного Евангелия», которые мешают нам делать то, что, по утверждению Елены Уайт, нас призывает делать Бог, и что нам нужно делать, чтобы добиться успеха в больших городах и пригородах.

Общественные руководители, с которыми мы беседовали, больше знали об адвентистской церкви, чем население. Почти две трети сказали, что слышали или читали о деноминации до нашей беседы, что в два раза больше, чем процент населения, слышавших об адвентистской церкви в этих городах. Но только каждый четвертый (26%) сказали, что уже раньше контактировали или взаимодействовали с адвентиской церковью, организацией или руководителем. Тем не менее, многие из этих мужчин и женщин просили нас передать просьбу, что эти городские районы нуждаются в адвентистской церкви. «Пожалуйста, очень вас просим, делайте что-нибудь», - сказал мне один управитель города. «Нам нужны такие люди, как вы. Нам нужны люди с непоколебимыми ценностями и просто желанием помочь. Пожалуйста, передайте руководителям вашей церкви, чтобы они перестали пятиться назад, а шли бы вперед и выполняли свой долг! Это и ваш город!» Это типичный призыв, который мы слышали от сотен общественных руководителей.

Общественные руководители, с которыми мы беседовали в этом исследовании, открыто выражали свою искреннюю благодарность за наши усилия. Они будут рады сотрудничать с адвентистскими руководителями. Почти все они заинтересованы в партнерстве и совместной работе. Эти общественные руководители могут оказать нам помощь в установлении контактов. Один мужчина в области Филадельфии является примером такой открытости. Он постоянно напоминал моим ассистентам о предложении, которое оказалось преждевременным с точки зрения готовности церквей и пасторов быстро все начать. Межагентская группа открывала многоофисный центр и хотела знать, можно ли включить адвентистскую церковь в список агентств, предоставляющих услуги в центре. Этот мужчина постоянно предлагал выделить для нас место в этом новом сооружении. Его история особенно интересна, но мы обнаружили, что большинство этих общественных руководителей готовы и ожидают сотрудничества.

В большинстве городов мы обнаружили, что адвентисты разбросаны по всему городу. В большинстве из этих 1 511 неохваченных служениием районов живет хотя бы один адвентист. Это значит, что в этих неосвоенных районах есть член адвентистской церкви, который мог бы открыть свой дом для изучения Библии или организации малой группы, или для проведения в районе ярмарки здоровья или другого служения. Хотя в районах живет не так уж много членов церкви, это можно использовать как стратегическое преимущество при разработке планов использования многих районов в качестве «опоры».

1. 
   Рост церкви в городах, которые мы изучали, является очень
   

2. 
   Поместные церкви обычно одинаково сильны в городах, как и в
   

1. 
   Jean Gottmann, Megalopolis: The Urbanized Northeastern Seaboard of the United States (1964, MIT Press, Cambridge)
   
2. 
   Полностью все отчеты можно получить в Центре городского служения в Коламбия Юнион Колледж. Отчеты были опубликованы для Нью-Йорка (2000), Колумбии (2000), Филадельфии (2001), Балтимора (2002), Уилмингтона (2002), Питтсбурга (2003), Ньюарка (2004), и Дэйтона (2007). Отчеты о некоторых районах так же можно найти в Вашингтоне ОК и Бостоне.
   
3. 
   Roger Dudley, Bruce Wrenn and Slimon Saliba, “Who Are (n’t) We Reaching?”, Ministry, апрель 1989, стр. 4-8
   
4. 
   Belden Russonello & Stewart Research and Communications, 2004 American Community Survey National Survey on Communities (октябрь 2004, Вашингтон ОК), brs@prspoll.com
   
5. 
   Robert N. Bellah, William M. Sullivan and Steven M. Tipton, Habits of the Heart: Individualism and commitment in American Life (1985, University of California Press, Berkeley); Robert D. Putnam, Bowling Alone: The Collapse and Revival of American Community (2001, Simon & Schuster, New York city).
   
6. 
   Mark W. Warren, Dry Bones rattling: Community Building to Revitalize American Democracy (2001, Princeton University Press, Princeton); Gary P. Green and Anna Haines, Asset uilding and Community Development (2007, Sage, Thousand Oaks); Peter Neal, Urban Villages: The Making of Community (2007, Spons Architecture Price Book, London); Tom Borrup, Creative Community Builder’s Handbook: How to Transform Communities Using Local Artists, Arts and Culture (2206, Fieldstone Alliance, St.Paul); Gary Gunderson, Deeply Woven Roots: Improving the Quality of Life in Your Community (1997, Augsburg Fortress Publishers, Minneapolis).
   
7. 
   John Logan, Brian Stults and Reynolds Farley, “Segregation of Minorities in the Metropolis: Two Decades of Change”, Demography, февраль 2004. Их находки предоставляют доказательства «настойчивости моделей сегрегации». Они делают вывод, что без чистки, непредвиденных перемен уменьшение в черно-белой сегрегации наверняка останется скромным (около 4-5 пунктов за декаду), к 2050 году приведет черных к черте интеграции латиноамериканского опыта сегодня.
   
8. 
   Claude Fischer, Gretchen Stockmayer, jon Stiles and Michael Hout, “Distinguishing the Geographic Levels and Social Dimensions of U.S. Metropolitan Segregation, 1960-2000”, Demography февраль 2004
   
9. 
   Migration of the young, Single and College Educated: 1995 to 2000, U.S. Census Bureau, 2003
   
10. 
    U.S. Census ureau News Release,, 25 февраля, 2004
    
11. 
    Christopher Dreher, “Be creative or die”, salon.com, 6 июня, 2002
    
12. 
    Ассоциация статистиков американских религиозных организаций, Churches and Church membership in the United States 1990 и Religious Congregations and Membership in the United States 2000» (1991 и 2002, Glenmary Research Center, nashville) В проценты и общее количество, представленные в этой книге, были включены опубликованные данные от групп, участвовавших в исследовании 1990 года, которые не предоставили отчеты за 2000 год, чтобы представить наиболее точную картину религиозного профиля метрополии. Религиозный профиль всех Соединенных Штатов, построенный таким же образом из тех же источников, был напечатан в Adventist Congregations Today (2003, Center for Creative ministry, Lincoln), стр.49.
    
13. 
    Ronald Lawson, “From American Church to Immigrant Church: The Changing Face of Seventh-day Adventism in Metropolitan New York”, Sociology of Religion 59:4 (1998), стр. 359-391
    
14. 
    Дополнительную информацию об успехе афро-американского адвентизма можно найти в A Portrait of a Regional Conference, Harold Lee and Monte Sahlin и Portrait of a regional Conference Revisited Monte Sahlin and Paul Richardson, обе книги можно взять в Центре креативного служения; Telling the Story Delbert W. Baker, можно найти в институте Брэдфорд-Кливленд в Оуквуд колледж.
    
15. 
    См. Public Perceptions of the Seventh-day Adventist Church in North America (2003, Center for Creative Ministry, Lincoln); Carole Kilcher and Paul Richardson, Public Awareness: the Perceptions and Attitudes of the General Public Toward the Seventh-day Adventist Church (1994, Center for Creative ministry, Lincoln); Frank Magid, Attitudes and Opinions Toward the Seventh-day Adventist Church and Its Media Ministry (1987, Frank N. Magid Associates, Inc., New York City); Gallup Associates, The Public Attitudes Toward the Seventh-day Adventist Church (1970, Gallup International, Princeton).
    
16. 
    Bert B. Beach, “Should the Christian mission focus on salvation or society?” Ministry, март 2007