Современное педагогическ
жүктеу/скачать 4.6 Mb. Pdf көрінісі
|
| №7 2021 [СПО]
168 мого человека. Ибо, если ощущения, представле- ния, память, ассоциации животных материальны, то, по мнению П. П. Соколова и у человека, про- цессы которого не отличаются ничем существен- ным от животных, они должны иметь также мате- риальную сущность. И так как у человека с дан- ными функциями связаны высшие духовные спо- собности, то требуется перенести материалисти- ческое отношение и на них. Это противоречит би- блейским текстам, а текст свт. Василия Великого: «душа всякого животного есть кровь его» (Левит 17. 11.) понимается в подлиннике не так, что кровь животных тожественна их душе, а в смысле обра- за места, где находится, «обитает душа» челове- ка. Далее священник П. Светлов пояснял, что ос- новной мотив, который побудил его к данному аб- сурдному воззрению, заключался в том, что, до- пуская душевность животных, он считал, что тог- да на этом основании можно приписать животным и бессмертие. Это как раз и доказывает низкий философско- богословский уровень логики его рассуждений. Бессмертие, указывал П. П. Со- колов, не означает непосредственно вечное су- ществование, ибо такого рода «схематически- схоластическим бессмертием» обладает любой атом материального мира. Подлинное живое бес- смертие есть вечное существование разумно- свободной личности, а вот личностью в чув- ственном мире обладает только человек. Инте- ресна оценка, которую дал в своем философско- психологическом творчестве русский ученый французскому мыслителю- персоналисту Анри Бергсону. «А. Бергсон идет в разрез со всеми иде- ями, насыщающими или еще вчера насыщавши- ми» российскую «умственную атмосферу». Как серьезный философ, проработавший в практи- ческой научной школе, он «отрицает верховные права разума и становится в решительную оппо- зицию к научному мировоззрению, механические принципы которого наложили глубокий отпечаток на современную мысль» [4]. Будучи уникальным психологом, он отвергал методы современной ему экспериментальной психологии, считая по- грязшими во лжи ее проблемы, методы, и теорию. Глядя на ряд положительных тезисов, которые стремился доказать А. Бергсон, нетрудно прийти к безусловному выводу, что нет чего-либо, что ме- нее оригинальное и одновременно старомодное, нежели эта защищаемая им философия. Ощуще- ние факта реальности проживаемого человеком времени, понимание коренных различий между низкими душе-телесными процессами и высшим существованием духа, очевидная двоякость ду- ши и тела в человеке, постоянное противостоя- ние духовных начал и материальных проявлений, вера и жизненная активность, свобода волевых устремлений и идеи творческого состояния, пре- имущество способов интуитивного познания над дискурсивными методами, уникальное положение человека в мире – это те призраки забытого спи- ритуализма, которые воскрешает этот философ. Он идет очень оригинальным и нешаблонным путем, рассматривая эти проблемы. С истинно французским остроумием погружается он в ана- лизы понятий и фактов, раскрывая зачастую аб- солютно неожиданные вещи и перспективу. Ког- да его мысль не находит себе места в точных по- нятиях, он с невероятным искусством делает ее убедительно- открытой с помощью аналогий, и об- разов. И в результате посредством волшебства языка А. Бергсона тени прошедших эпох и мыс- лителей вновь оживают, а идеи спиритуалистиче- ского толка обращаются в формулы редчайшей своеобразности и красоты. Но философ творит это чудо лишь с той целью, чтобы все в итоге убе- дились, что чудеса на свете еще остались. Вос- крешая духовные концепции, мыслитель придает им настолько глубокий смысл, что делает их для многих просто неузнаваемыми. В его философ- ских рассуждениях просматривается вечное зна- чение античного идеализма, изложенное в кни- ге. Помимо оригинальной теории эволюционного развития, она включает не менее своеобычную теорию познания и многоразличные контуры ме- тафизики. Представляется, что сама по себе эво- люция потребовалась лишь с целью создать идей- ный фундамент для предлагаемой метафизики и принципов теории познания. Коренное заблу- ждение имеющихся теорий эволюции -механиче- ских и телеологических заключено в том, что они ищут ключ к истокам жизни в событиях и феноме- нах безжизненной материи. В то время, как соб- ственно саму жизнь возможно уяснить лишь че- рез многочисленные проявления жизни, и в пер- вую очередь через бытие жизни сознания. Ибо «мир и «Я» относятся друг к другу не как целое к части, и не как две противоположности, исклю- чающие друг друга, но как объект к субъекту, об- уславливаемое к условию» [5, 10]. Поэтому, исто- ком эволюции жизни А. Бергсон полагал принцип душевного порядка, называя его «первоначаль- ный жизненный порыв». Под ним он понимал: • движение духа и свободы, в определенный мо- мент вторгнувшееся в пассивную материю, • поток человеческого сознания, как организую- щий материю к жизни элемент, • постоянно происходящий во времени процесс созидания и творчества, результаты которого невозможно точно предварительно просчитать. В данном принципе, изложенном в главе I, оче- видно просматривается формула «мировой во- ли к жизни», автором которой следует признать А. Шопенгауэра. «Единый в начале, жизненный порыв рассыпается в процессе эволюции, на бес- конечное множество видовых индивидуальных форм; но эти формы располагаются не по прямой восходящей линии, а по расходящимся в стороны направлениям». В мире растений жизнь шла в со- стоянии неподвижного и бессознательного оцепе- нения. В среде животных она направилась в сторо- ну движения и деятельности, в ней загорелся луч, освещающий путь, – сознание. Таким образом, сознание стало причиной активной деятельности. |