Статья и коммент. Н. Н. Акулиной. Спб.: Евразия, 1999. 432с
жүктеу/скачать 2.26 Mb.
|
|
шаг, и мы придем к парадоксальному выводу: если не ход познания движет наукой, значит, ею движут какие-то внешние по отношению к ней вещи. <Требовательность> факта. Постепенно, не торопясь, мы приближаемся к более общему выводу, а именно, выводу о том, что чем более убедителен факт, чем более он <фактичен>, тем более он <требователен>. Можно сказать, что убедительность генерирует требовательность. Факт требует необходимого действия, порождает долженствование! Чем более ясным нам представляется то или иное явление, чем лучше мы познаем его, чем надежнее мы убеждаемся в истинности и безошибочности своего знания, тем больше <должного> появляется в нем для нас - оно все с большей необходимостью определяет свое место в структуре нашего мироощущения, становится менее терпимым и более требовательным, оно громче <призывает> нас к конкретному способу обращения с ним. Чем отчетливее мы начинаем видеть черты его лица, его выражение, тем конкретнее становятся его запросы, серьезнее наша ответственность перед ним, тем больше мы ему <должны>. Это обозначает, что когда нечто представляется нам достаточно ясным, истинным, реальным, бесспорным, тогда оно раскрывает перед нами свою собственную структуру с ее запросами, требованиями и обязательными взаимоотношениями. Оно подталкивает нас к тем, а не иным поступкам, потому что эти поступки более предпочтительны для него, чем иные. Если мы руководствуемся в своем поведении моралью, этикой, ценностями, тогда самыми лучшим подсказчиками для нас при каждом жизненном выборе служат именно такие <фактичные> факты; чем более фактичны они с точки зрения нравственности, тем яснее они определяют наш выбор.
установлении диагноза. Кому из нас не знакомы сомнения, колебания, неуверенность, сумбур в голове и нерешительность при беседе с пациентом! Врач, особенно молодой, зачастую не может определиться, какая болезнь у его больного. Но когда он получает в свое распоряжение мнение коллег, результаты множества тестов, согласующихся друг с другом, если он не поленится проверить их, и если они согласуются с его собственным видением пациента, тогда он сможет в конце концов уверенно заявить, что перед ним, например, психопат, - ив этом случае все поведение врача кардинально изменится; он станет более уверенным, более решительным, более определенным, он больше не терзаем сомнениями по поводу того, что ему делать, когда и как. Подобная убежденность дает ему преимущества при беседе с родственниками больного и с другими людьми, не согласными с ним. Теперь он может смело настаивать на своем просто потому, что чувствует свою правоту; и это будет
право смело идти вперед, не страшась боли, которую он может причинить пациенту, невзирая на слезы, протесты и даже враждебность. Ведь вы не побоитесь применить силу, если уверены в ее необходимости. Надежность фактов предопределяет надежность нравственного выбора так же, как уверенность в поставленном диагнозе предопределяет успех лечения. Могу привести пример из своей ранней практики, пример тому, что уверенность в фактах может придать убежденности в нравственной правоте. Еще будучи аспирантом, я занимался изучением гипноза. Подобные исследования тогда в нашем университете были запрещены; как я понимаю, основанием для запрета было общее мнение, что гипноза не существует. Но я-то знал, что это не так, что он очень даже существует (ведь я изучал его). Я настолько убедил себя в том, что это магистральная дорога к познанию истины, настолько уверился в необходимости такого рода исследований, что занимался проблемой гипноза с маниакальной целеустремленностью. Я помню, как порой удивлялся тому, что не испытываю никаких угрызений совести от своих масонских занятий, ведь меньше всего мне хотелось что-то скрывать, делать тайком, прятаться. Я, по моему мнению, делал необходимое, я был абсолютно убежден, что делаю правильные вещи. (Прошу заметить, что слова <делаю правильные вещи> одновременно можно понять как когнитивное, и как этическое замечание.)' Кое-что я знал лучше них. Я мог счесть их несведущими в этом вопросе и оставить за собой право не обращать внимания на их мнение. (Я умышленно обхожу стороной непростую проблему неоправданной уверенности в себе и своей правоте; просто это другая проблема.) Еще один пример. Плох тот родитель, который не уверен в себе; если же вы уверены в себе, вы заслужите уважение своего ребенка за силу, определенность и однозначность. Если вы убеждены в необходимости своих поступков, вас не смутят ни протесты, ни слезы, ни страдания вашего ребенка. Зная, что вы должны вытащить занозу или жало, зная, что вы должны причинить боль, чтобы спасти жизнь или сберечь здоровье, вы будете решительны и настойчивы.
необходимости поступка, в правоте выбора, а уверенность придает вам сил. Как это напоминает работу хирурга или дантиста. Когда хирург вскры-
когнитивно-оценочными. В качестве иллюстрации мне вспоминается один анекдот. На уроке словесности учитель говорит своим ученикам: <Есть два не очень изящных слова, которые не стоит употреблять в сочинениях. Первое слово - это "паршивый", а второе - "шикарный">. Ученики смущенно притихли, а один ученик спросил: <Ну, так какие же слова?>
возникает сомнений в том, что ему делать, - если он не удалит больной орган, его пациент умрет. Это крайний по остроте пример того, как истина, факт диктует нам поступок, как <есть> определяет <должно>. Все это подтверждает тезис Сократа о том, что ни один человек осознанно не предпочтет неверное верному, не выберет дурное вместо хорошего. В этом утверждении кроется мысль, что главная причина неверного выбора - это невежество. На этой же мысли Джефферсон строит здание своей теории демократии, на убеждении, что большее знание ведет к более верному поступку, и, наоборот, дело не будет правым, если в его основе не лежат реальные факты.
лет тому назад я писал о том, что самоактуализированным людям 1) дано постичь истину и реальность, и 2) что им не составляет труда отделить правильное от неправильного, они решительнее и быстрее, чем обычные люди, находят более нравственное решение проблемы (95). Первое из этих утверждений с тех пор было многократно подтверждено, и я думаю, что сегодня оно понятно гораздо лучше, чем двадцать лет назад.
когда мы знаем о психодинамике психологического здоровья гораздо больше, можно надеяться и даже быть твердо уверенным в том, что исследования подтвердят и его. Тема нашего разговора позволяет мне остановиться подробнее на внутренней взаимосвязи этих двух феноменов, в существовании которой я убежден (разумеется, это не исключает необходимости подтверждения этой убежденности отдельными исследованиями). Если выражаться яснее, я полагаю, что ясное понимание факта приводит к более четкому осознанию ценностей, или, возможно, что это понимание и это осознание - одно и то же явление.
постижением внутренней природы человека или явления, более присуще психологически здоровым людям, и, как мне представляется, заключает в себя не только познание <фактической> стороны объекта, но одновременно и постижение его внутренней <необходимости>. Говоря другими словами, постижение <необходимости>, заключенной в объекте, это обязательный глубинный аспект полноценного постижения <фактов>, она сама становится фактом постижения, который необходимым образом должен быть воспринят и понят.
призыв к действию может быть воспринят только теми людьми, которые в состоянии ясно увидеть сущность объекта. Именно поэтому более полное постижение бытия неминуемо приводит к нравственной убежденности и 136 Ценности решимости. Здесь срабатывают те же механизмы, которые позволяют высокоинтеллектуальному человеку с легкостью разбираться в сложном переплетении фактов, живописцам - уверенно различать цвета, отчетливо видеть то, что никогда не сможет увидеть человек, страдающий цветовой слепотой, да и просто большинство окружающих его людей. Для такого человека неважно, что миллионы слепцов не видят этого неповторимого оттенка зеленого цвета. Пусть он кажется им просто зеленым - как трава и как форменная фуражка - это не может иметь значения для человека, который ясно, отчетливо и безошибочно видит истинную сущность.
оттенок, это внутреннее <долженствование> предмета, именно потому, что они способны почувствовать, чего требуют от них факты, что они предлагают, к чему зовут, именно потому, что они с абсолютной даоистичностью позволяют фактам вести себя, - именно поэтому для таких людей нет проблемы нравственного выбора; выбор уже совершен, он кроется в сущности предстающего перед ними явления, он является неотъемлемой частью реальности. Если на некоторое время допустить, что <фактический> аспект реальности можно отделить от <долженствующего>, <необходимостного> ее аспекта, то можно порассуждать о чувствительности и слепоте к фактическому, о чувствительности и слепоте к <должному>. В таком случае среднего человека можно счесть чувствительным к фактическому, но слепым к
чувствительности к <должному>. Когда я вспоминаю тех самоактуализированных людей, которых я изучал, то начинаю понимать, что их убежденность в собственных нравственных принципах могла происходить как от их чувствительности к фактическому, так и от их чувствительности к <должному>, если не от того и другого одновременно. Даже если это сделает излишне сложным поднятый мною вопрос, не могу сразу же не оговориться, что такую слепоту к <должному> можно рассматривать отчасти как слепоту к заложенным в объекте возможностям. В качестве примера позвольте прдвести известную ошибку Аристотеля. Исследуя рабов, он обнаружил, что всем им присуща рабская покорность. Из этого общего наблюдения Аристотель делает вывод, что покорность является истинной, изначальной, инстинктивной сутью раба. Ту же ошибку допускает Кинси, путая среднеарифметическое с <нормальностью>. Он выводит <возможное> за границы рассмотрения. Это же обвинение можно предъявить и Фрейду в отношении его понимания женской психологии как ослабленного подобия мужской. Понятно, что в его время женщины имели гораздо меньше возможностей для реализации себя, но не разглядеть заложенного в них, все равно что не увидеть в ребенке его потенциала к взрослости. Подобная Слияние действительного и ценностного 137 слепота к возможностям, к изменчивости, к развитию, к потенциалу неизбежно ведет к философии <статус кво>, в которой то, что <есть>, рассматривается как <нормальное>. Призыв к описательно сти, как сказал Сили о некоторых представителях социальных наук, склонных к подобному образу мышления, это приглашение вступить в партию консерваторов'. Кроме того, <чистое>, лишенное оценок описание будет заведомо неполным.
станет слушателем, если позволит себе оставаться творимым, направляемым, ведомым. Хороший психотерапевт именно таким способом помогает своему пациенту - он помогает ему услышать его едва различимый внутренний голос, слабый зов его природы. Он действует в соответствии с принципом Спинозы, который заключается в том, что истинная свобода состоит из осознания необходимости и любви к ней, из осознания и любви к требованиям природы. Таким же образом и человек понимает, как ему следует жить в этом мире, он становится слушателем своей природы и своего внутреннего голоса, он научается чувствовать их потребности и предложения, он затихает, чтобы услышать их позывы, он восприимчив, неагрессивен, нетребователен, смиренен.
примеру, разрезать индейку легче, если знать места сочленений ее частей, если знать, как сподручнее держать нож и вилку, - если слышать, что нашептывает тебе ситуация. Если ты все расслышишь, если поймешь взаимосвязь всех фактов, - они поведут тебя и подскажут, что нужно делать. Но нужно помнить, что факты говорят очень тихо и расслышать их непросто. Чтобы услышать, нужно быть очень внимательным слушателем, нужно быть тихим, даоистичным. Если мы хотим, чтобы факты рассказали нам, что они означают, мы должны научиться слушать их очень специфическим образом, который можно назвать даоистичным - слушать молча, затаившись, полностью погрузившись в слушанье, не вмешиваясь, рецептивно, терпеливо, уважительно и почтительно. * До сих пор я относил к восприятию <должного> несколько разных, во многом различных типов восприятия. Во-первых, восприятие гештальт-векторных (динамических и направляющих) аспектов перцептивного поля. Во-вторых, восприятие будущего как существующего уже сейчас, то есть осознание наличных потенций и возможностей для будущего роста и развития. В-третьих, я разумел под этим же названием унитивное восприятие, в котором вечные и символические аспекты объекта постигаются одновременно и слитно с его конкретными, сиюминутными и ограниченными аспектами. Я не знаю, насколько уместно отнести сюда же
деятельности в качестве конечной цели, а не способа достижения какой-либо цели. По-моему, это разные операции, и я не буду смешивать их.
Ценности Пожалуй, это можно назвать современным парафразом известного сократовского изречения, что сведущий человек никогда не совершит дурного поступка. Правда, сегодня мы уже не можем быть столь категоричны, помимо невежества нам известны и другие источники дурного поведения, но мы не будем спорить с Сократом в той части, что невежество - самый серьезный из них. И это будет равносильно утверждению, что факты сами по себе, заложенным в них смыслом подсказывают, как нам с ними обойтись и что нам следует делать. Так же даоистично, мягко, деликатно прислушиваясь к своим ощущениям, я посоветовал бы поворачивать застрявший в замке ключ. Думаю, нет нужды пояснять, что таким же образом можно успешнее решить геометрическую задачу (156), терапевтическую проблему, супружеские проблемы, проблему выбора жизненного пути и другие проблемы, включая взаимоотношения с собственной совестью, проблему правоты и веры. Любые проблемы становятся решаемы, если мы примем повелевающую способность фактов. Если эта способность существует, то она достойна того, чтобы ее постичь. Мы знаем, что добиться этого непросто, и поэтому нам нужно изучить все условия, которые помогают усилить восприимчивость человека к <должному>.
трансцендентной психологией, и психологией совершенства, и психологией цели.)
состояниями, окончательными переживаниями (такими как внутреннее удовлетворение и радость); самоцельным человеком (т. е. священным, уникальным, неповторимым и равным по ценности любому другому человеку, но не инструментом для достижения цели); техниками преобразования средства в цель, научения восприятию насущной деятельности в качестве желанной деятельности. Оперирует объектами ре?" se, с объектами в их внутренней сущности, в их внутренней обоснованности, заведомо ценными, полезными, качества которых не нуждаются в обоснованиях. Оперирует состоянием <здесь и теперь>, в котором полностью проживается настоящее и которое так же важно per se, а не как повторение прошлого или прелюдия к будущему. 2. Оперирует состояниями finis и telos, то есть с состояниями завершенности, взлета, окончательности, достижения цели, тотальности, всепоглощенности, полной воплощенности (состояниями абсолютной завершенности, когда реализованы все желания и нужды, когда кажется невозможным какое-
завершенную структуру. В основу их положены идеи, сформулированные в (89) и (95), эти краткие замечания лишь попытка развернуть их. Я писал их в 1961 году, во время моей работы в Институте Бихевиористских исследований в Калифорнии. Тем, кого заинтересует тема психологии Бытия, рекомендую обратиться к (84) и (86). 140 Ценности либо улучшение ситуации). Состояниями абсолютного счастья, радости, блаженства, восторга, экстаза, завершения, реализации, осуществления надежд, решения проблем, исполнения желаний, удовлетворения потребностей, достижения цели. Высшими переживаниями. Состоянием удачи (в тот краткий миг, когда исчезают все <но>).
завершенностью и окончанием, когда они лежат в поле познания бытия. Кстати, и сами состояния безнадежности, отчаяния, безысходности, крушения ценностей, острой вины иногда, если у человека до станет силы и мужества, могут способствовать постижению истины и реальности (тут уж обязательно как цели, а не как средства). 3. Состояниями, которые переживаются как совершенные. Понятием совершенства. Идеалами, моделями, предельными величинами, образцами, абстрактными определениями. Человеком с точки зрения его потенциала, его совершенного, идеально смоделированного, аутентичного, вочеловеченного, парадигматического, богоподобного, образцового, и человеком как уже имеющим потенциал и вектор развития в направлении этого совершенства (то есть человеком в том качестве, каким он мог бы быть, каким он может быть, каков он есть в лучшие мгновения своей жизни;
которых никогда не достигает). Судьбою человека, его предназначением. Идеальными человеческими потенциями, экстраполированными из высших, идеальных целей психотерапии, обучения, семейного просвещения, высшими целями роста и саморазвития. (Смотри дальше <Операции для выявления высших ценностей>.) Определяет сущность, сущностные характеристики человеческого индивидуума, его природы, его внутреннего <ядра>, его сути, потенциала, сокрытого в нем, его sine qua поп (инстинктивных, конституциональных, биологических, врожденных, генетических предпосылок). А потом измеряет (количественно) <степень> вочеловеченности человека. Философия антропологии по-европейски. Она дифференцирует sine qua поп человечности, ее определяющие характеристики от образцовых (смоделированных, <идеальных> в платоновском смысле, идеальной возможности, совершенной идеи, героя, идеальной пресс-формы). Sine qua поп - это первый класс, идеал -выпускной. Выпускник аттестован чистейшим, статичным бытием, и ему завидует первоклассник. Поступить в первый класс несложно: здесь достаточно оказаться двуногим животным без перьев. Это как членство - либо ты скаут, либо нет; либо все, либо ничего.
состояниями отрешенности, отсутствия стремлений к преодолению, к похвале. (Вольно же вам <оставить интересы, желания, цели вне поля зрения, полностью отречься от собственной индивидуальности и оставить в себе лишь познающее начало... с ясным видением мира> - Шопенгауэр.)
свободными, несдерживаемыми, неподконтрольными порывами человеческой природы.
нужды удовлетворены). Мотивацией к росту. <Немотивированным поведением>. Самовыражением. Спонтанностью.
креативности. Полной поглощенностью <здесь и теперь> (в смысле <свободы> от прошлого и будущего, насколько это возможно). Импровизацией. Тождеством личности и ситуации, их сближением в направлении полного слияния.
психометрическими описаниями состояний, приближающих человека к самоосуществлению (или к своему предназначению, призванию, судьбе);
психологическое здоровье, аутентичность, постижение <реального Я>, индивидуализация, креативная личность, идентичность, реализация или актуализация потенциала. 7. Понятием <постижение бытия>, под которым понимается взаимодействие с экстрапсихической реальностью, концентрация на сущности внешнего, в противовес сущности и интересам познающего <Я>. Проникновение в суть явления и человека. Ясность восприятия. 7а. Исследует условия, при которых возможно постижение бытия. Высшие переживания. Нравственное падение и раскаяние. Постижение бытия перед лицом смерти. Постижение бытия при острых психотических нарушениях. Терапевтический инсайт как способ постижения бытия. Страх и уклонение от постижения бытия; опасности, связанные с ним.
и идеально экстраполированной реальностью, то есть реальностью, какой она могла бы стать в <лучших> условиях. Она независима от субъекта восприятия. Она неабстрагирована. (Смотри о постижении действительного и ценностного.)
потому что беспристрастна, отрешена, неэгоистична, <незаинтересована>, даоистична, бесстрашна, она <здесь и теперь> (смотри о наивном восприятии), она рецептивна, смиренна, не ищет своей выгоды и т. д. Таков человек, когда он готов наиболее эффективно постигать реальность. 8. Изучает проблему трансценденции времени и пространства. Состояния, при которых мерность мира забыта (состояния поглощенности чем-либо, жүктеу/скачать 2.26 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|