Сто великих мифов и легенд. Москва "вече" 2003

бог Энлиль наделил Хумбабу способностью, по своему желанию, любого лишить

храбрости.

Энкиду стал отговаривать друга от безнадежного предприятия. К нему

присоединились мудрецы Урука. Они говорили Гильгамешу:

"Зачем пожелал ты -свершить такое? Неравен бой в жилище Хумбабы!"

А мать Гильгамеша, мудрая Нинсун, воскликнула, обращаясь кбогу солнца:

"Зачем ты мне дал в сыновья Гильгамеша И вложил ему в грудь беспокойное сердце?"

Но Гильгамеш уже принял решение. Он сказал Энкиду:

"Я пойду перед тобою, а ты кричи мне:

"Иди, не бойся!"

Если паду я - оставлю имя;

Гильгамеш принял бой со свирепым Хумбабой!"

Тогда Энкиду поклялся, что будет сражаться вместе с Гильгамешем, и побратимы

отправились в путь.

ШУМЕРО-АККАДСКАЯ МИФОЛОГИЯ

27

I

Затри дня они проделали путь шести недель и достигли леса, где обитал Хум-баба.

вселили в героев неодолимый страх. Но тут сам бог солнца Шамаш пришел на помощь

Гильгамешу и Энкиду. Мужество вернулось к героям, они одолели Хумбабу, сразили

семь сияний, вырубили волшебные кедры, в которых заключались остатки злой силы,

и выкорчевали пни.

После тяжелой работы Гильгамеш искупался в ручье, с "грязным он разлучился,

чистым он облачился", и его красоту заметила богиня Иштар. Она спустилась с неба

и предложила Гильгамешу себя в жены. Но он отказался ввиду скверной репутации

богини*

"Какую славу тебе возносят? Давай перечислю, с кем ты блудила!"

существовавшего конфликта царской и жреческой власти.

Оскорбленная богиня попросила своего отца, бога Ану, создать исполинского быка,

который уничтожил бы дерзкого Гильгамеша. Бык появился. НоГильгамеш с помощью

Энкиду победил и это чудовище, и герои со славой возвратились в Урук.

Ночью Энкиду увидел во сне Совет богов. Боги гневалисьзато, что Гильгамеш и

Энкиду убили Хумбабу, находившегося под покровительством Энлиля, и быка,

созданного Ану, и спорили о том, должны ли понести наказание оба героя или

только один из них. В конце концов боги решили.

"Пусть умрет Энкиду,

Но Гильгамеш умереть не должен".

Энкиду рассказал свой сон Гильгамешу - и оба они опечалились. Гильгамеш

попытался умилостивить богов жертвами, пообещал украсить золотом их кумиры, но

боги ответили:

"Не трать, о царь, на кумиры злата, Слова, что сказано, богне изменит..."

По воле богов Энкиду заболел и умер. Гильгамеш горько оплакивал друга:

"Я об Энкиду, своем друге, плачу, Словно плакальщица, горько рыдаю . (

Друг мой любимый стал землею1

Энкиду, друг мой любимый, стал землею!"

Со всей страны созвал Гильгамеш лучших мастеров и приказал им сделать статую

Энкиду: тело - из золота, лицо - из алебастра, волосы - из лазурита.

28

100 ВЕЛИКИХ МИФОВ И ЛЕГЕНД

С почестями похоронив Энкиду, Гильгамеш облачился в рубище и бежал в пустыню.

Его терзала не только печаль по умершему другу, но и мысль о собственной

смертности, которую он только теперь осознал:

"И я не так ли умру, как Энкиду? Тоска в утробу мою проникла, Смерти страшусь и

бегу в пустыню..."

Гильгамеш решил разыскать мудрого Утнапишти, единственного бессмертного среди

людей, и узнать у него тайну бессмертия.

Много дней шел Гильгамеш и наконец дошел до высоких гор, вершины которых

подпирали небо, а основания уходили в преисподнюю. Здесь кончался мир людей и

начинался неведомый путь, по которому солнце на рассвете всходило на небо, а на

закате уходило во тьму.

Этот путьохраняли люди-скорпионы. Они попыталисьзадержатьГильгамеша: "Никогда,

Гильгамеш, не бывало дороги, Не ходил никто еще ходом горным... Темнота густа,

не видно света".

Но Гильгамеш ответил:

"Ив жару и в стужу, в темноте и во мраке, Во вздохах и плаче - вперед пойду я!"

Он устремился во тьму и, пройдя через нее, вышел к свету иного мира. Он увидел

чудесный сад, где листья на деревьях были из лазурита, а плоды - из сердолика.

За садом простиралось бескрайнее море - море Смерти, а на его берегу, на крутом

обрыве жила хозяйка богов Сидури.

Узнав, что Гильгамеш хочет найти бессмертие, Сидури не одобрила его намерения:

"Гильгамеш! Куда ты стремишься? Жизни, что ищешь, не найдешь ты. Боги, когда

создавали человека, Смерть они определили человеку".

Далее она пытается убедить Гильгамеша, что он должен радоваться жизни, пока жив:

"Днем и ночью да будешь ты весел, Праздник справляй ежедневно... Гляди, как дитя

твою руку держит, Своими объятьями радуй подругу- Только в этом дело человека".

ШУМЕРО-АККАДСКАЯ МИФОЛОГИЯ

29

Но Гильгамеш отказался вернуться в мир людей и продолжал свой путь. Переплыв

берегу моря Смерти.

Утнапишти также, как и Сидури, говорит Гильгамешу, что боги определили человеку

жизнь и смерть и повелели "жить живому". Мудрый старец упрекает Гильгамеша за

то, что он пренебрег долгом правителя и покинул свой народ:

"Обрати лицо свое, Гильгамеш, ктвоимлюдям. Почему их правитель рубище носит?"

Затем следует вставной эпизод: Утнапишти рассказываете том, что во время

Великого потопа именно он построил ковчег, спас свою семью и по паре всех зве-

рейиптиц, не дав угаснуть жизни на земле. За это боги наградили его бессмертием.

Сказание о Великом потопе не связано с эпосом о Гильгамеше и было включено в

повествование лишь затем, чтобы подчеркнуть мысль о том, что только за

исключительный, небывалый в прошлом и невозможный в будущем подвиг человек

смогобрести бессмертие, что это - единственный случай.

Гильгамеш впадает в отчаяние:

"Что же делать, Унапишти, куда пойду я?..

В моих покоях смерть обитает,

И куда взор я ни брошу - смерть повсюду!"

Желая утешить Гильгамеша, Утнапишти рассказал ему, что на дне моря Смерти растет

цветок, возвращающий молодость. Добывший его хоть и не обретет бессмертия, но

все же удлинит свою жизнь.

Гильгамешпривязалкногам два тяжелых камня, нырнул на дно моря и сорвал чудесный

цветок.

Он остановился у озера, чтобы омыться земной водой, но тут из норы выползла змея

и похитила чудесный цветок. Змея сбросила старую кожу и обрела новую молодость,

а Гильгамеш ни с чем вернулся в родной город.

Но когда он увидел могучие стены Урука, возведенные некогда по его приказанию,

душа его преисполнилась гордости.

Конец поэмы с трудом поддается толкованию, но большинство исследователей склонны

видеть здесьопти-мистическую мысль о том, что истинное бессмертие человека - в

его делах, совершенных в течение жизни.

Гильгамеш с побежденным львом. Рельеф на воротах дворца Саргона II. VIIIв. до

н.э.

МИФОЛОГИЯ ДРЕВНЕГО ЕГИПТА

МИФОЛОГИЯ ДРЕВНЕГО ЕГИПТА

На рубеже IV и III тысячелетий до н.э. фараон Мина объединил под своей властью

египетские земли и создал Египетское государство - одно из древнейших государств

в мире. Но египетская мифология возникла гораздо раньше.

Люди поселились на берегах Нила еще в каменном веке. Плодородную нильскую долину

окружали высокие горы, азанимилежалибескрайние, мертвые пустыни. Как и все

древние народы, египтяне обожествляли силы природы, и одним из самых почитаемых

египетских богов был сам Нил, орошающий землю и дающий жизнь. Его называли Хапи.

Слава тебе, Хапи!

Ты пришел в эту землю,

Явился, чтобы оживить Египет.

Нет таких житниц, чтоб вместили твоидары,

Никому не дано повелевать твоим сердцем.

Так пели египтяне в одном из своих гимнов. Египет делился на области - номы, и

первоначально каждый ном имел собственных богов-покровителей. Так

вФивахпоклонялисьбогусолнцаАмону, его жене -богине небаМутиих сыну - богу луны

Хонсу. В Мемфисе почитали бога Пта - создателя мира, богиню войны Сохмет и их

сына-бога растительности Нефертума.

Когда Египет стал единым государством, начал складываться общеегипетский

пантеон. Местные бога со сходными функциями превратились в разные ипостаси

одного и того же бога. Поэтому многие египетские боги имеют несколько воплощений

и имен.

Во главе пантеона встал солнечный богХепри-Атум-Ра. "Хепри" - означает

Хепри - жук-скарабей. Египтяне считали, что скарабей размножается сам по себе,

то есть наделен божественной созидательной силой. Хепри часто изображали со

скарабеем вместо головы. Ра - зрелый муж - символизировал солнце полуденное, а

старец Атум, что значит "совершенный" - солнце вечернее.

Постепенно главным солнечным божеством становится Ра. Его начинают почитать как

создателя мира, источниктеплаисвета, покровителя людей.

Каждый день Ра плывет по небу в золотой лодке, на носу которой стоит его дочь,

богиня справедливости Маат. Со своей лодки Ра видит все, что происходит наземле,

разбираетжалобы, отдаетраспоряжения через своего секретаря - мудрого бога Тота.

Вечером он пересаживается в другую лодку и ночью плывет по мрачной подземной

реке, сражаясь с обитающими там силами зла и тьмы, чтобы утром вновь взошло на

небе солнце.

Небесная река - не единственный образ неба в египетской мифологии. Небо

В некоторых мифах Хатор называют матерью Ра и изображают в виде женщины с

коровьими ушами и рогами. Хатор была также богиней красоты, любви, веселья.

Греки считали ее египетской Афродитой.

Еще одно воплощение неба в египетской мифологии - богиня Нут. В "Текстах

пирамид" - магических надписях на стенах гробниц фараонов - о Нут говорится так:

"Могуче сердце твое, о Великая, ставшая небом! Наполняешь ты всякое место своею

красотою. Земля вся лежит пред тобою. Окружила ты и землю, и все вещи своими

руками". Часто встречается изображение Нут, изогнувшейся дугою над землей и

опирающейся на пальцы рук и ног.

Супругом Нутбыл богземли Геб, аихдетьми - Осирис, Сет, Исидаи Нефти-да, ставшие

героями наиболее значительного из египетских мифов.

Очень почитаем был бог Тот - бог мудрости, знаний, покровитель писцов. Его

изображали с головой священной птицы ибис и с палеткой писца в руке.

Многие египетские боги были наделены зооморфными чертами. Богмерт-вых Анубис

изображался в образе шакала или человека с шакальей головой, богиня Таурт-

покровительница женщин и детей, помогающая при родах-в образе беременной самки

гиппопотама, бог водной пучины Себек-с головой крокодила итд.

Кулътживотных-самый древний на земле, он предшествовал всем прочим культам.

Особенность верований египтян в том, что у них поклонение животным сохранялось и

в более позднее время, наряду с поклонением новым, антропоморфным богам.

Наиболее почитаемым животным в Египте был священный бык Апис. Его реальным

воплощением считался черный бык, наделенный двадцатью девятью особыми

признаками, которые были известны только жрецам. Рождение нового Аписа

становилось общенародным праздником, его поселяли в посвященном ему храме и на

протяжении всей жизни окружали божескими почестями. Один раз в год, при начале

сельскохозяйственных работ, Аписа запрягали в плуг, и сам фараон вспахивал на

нем первую борозду. Когда Апис, состарившись, умирал, тело его бальзамировали и

торжественно погребали. Археологами было найдено кладбище, на котором были

похоронены шестьдесят четыре священных Аписа.

Почиталась также богиня Ба-стет в образе кошки. Каждая кошка считалась

воплощением божества, внушая почтение и страх. Во время пожара в доме прежде

всего спасали кошку. Когда кошка Умирала, хозяева погружались в траур, а

убийство кошки, даже

Небо в образе коровы. Древнеегипетское изображение

1

32

МИФОЛОГИЯ ДРЕВНЕГО ЕГИПТА

33

Амон-Ра

цивилизации, когда Еги-петнаходилсяподвластьюРима,"одинримлянинубил i кошку, и

сбежалась толпа к дому виновного, но ни посланные царем для уговоров власти, ни

общий страх, I внушаемый Римом, не могли освободить от мести че-1 ловека, хотя

он и совершил это нечаянно". В египетских захоронениях нередко встречаются мумии

кошек. I Огромное место в египетской мифологии принад-| лежит представлениям о

загробном мире.

Египтяне верили, что загробная жизнь - это пря-] мое продолжение и подобие жизни

земной, что умер-1 шие, как и живые, нуждаются в пище, одежде, внима-1 нии со

стороны близких. В одном из заупокойных гимнов сын обращается кумершему отцу:

"Отец мой, по- i дымись со своего левого бока и повернись на правый к 1 этой

свежей воде, кэтомутепломухлебу, которыеятебе f принес".

В отличие от многих народов, у древних египтян |

не было культа предков: они не поклонялись своим умершим родственникам, а | по-

родственному заботились о них.

Важнейшим условием для благополучной жизни за гробом было сохранение! тела

умершего. Уже в глубокой древности египтяне научились бальзамировать по-1

койников. Изобретателем способа бальзамирования они считали бога Анубиса.

По представлениям древних египтян, человеккроме тела - Сах, обладал еще! душой -

Ба, жизненной силой - Ка, духом - Ах, тенью - Шуит и именем -1 Рен. Все эти

проявления человеческой сущности могли иметь достаточно само-1 стоятельные

функции. Так, в одном из памятников древне-1 египетской литературы, человек,

разочаровавшийся в жиз-| ни и решивший покончить с собой, спорит со своим духом,

I не желающим отправляться в царство мертвых.

Чтобы умерший достиг блаженной страны, которая на-1 зывается "Сехет иару", что

значит - "поле камыша", и жил I там в довольстве и безмятежности, его живые

родственники 1 должны были совершать определенные магические обряды. I Стены

египетских гробниц покрывали росписями, на кото- j рьгх умерший был изображен

среди повседневнойжизни: на I рыбнойловле, вкругу семьи, наблюдающим за

сооружением кровати с балдахином и т.д. Благодаря магическим тек-} стам все это

должно было превратиться в загробном мире в | реальность и создать для человека

привычную обстановку.

Чудесное "поле камыша" давало небывалые урожаи, но, i как и реальное поле,

нуждалось в обработке. Чтобы умерше-1 мунепришлосьсамому заниматься

сельскохозяйственными /7/йд работами,вгробницуемуклали"ушебти" -

небольшиеста-j

Тот

Анубис

туэтки, над которыми произносили заклинание: "Если причислят умершего к

работающим в загробном мире, чтобы обходил он берега, насыпал поля, перевозил

песок, - "Вот мы!", - скажете вы вместо него. Возьмите себе кирки и мотыги ваши,

коромысла и ведра ваши, подобно тому, как делает это человек для господина

своего".

- предстать перед судом небесного судьи Осириса и сорока двух богов, заседающих

в Чертоге Истины. "Обозревают они всю жизнь человека, как один час, складываются

его поступки рядом с ним, как его имущество", - говорится в одном из

древнеегипетских текстов.

В свою защиту человек должен был произнести пространную речь, в которой он

клялся, что не совершил поступков, неугодных богам. Эта речь сообщает и о

моральных нормах египтян - "Я не совершал несправедливостей против людей; я не

был жесток кживотным, я не был равнодушен, видя зло; я никого не заставлял

рыдать"; и о религиозных предписаниях - "Я не богохульствовал, я не гасил

горящего на алтаре огня"; и о правилах общежития - "Я не вредил слуге в глазах

его хозяина, я не увеличивал веса гири и не обманывал на весах, я не

устанавливал заслонов для отведения воды".

Выслушав умершего, боги клали на одну чащу весов его сердце, а на другую -

птичье перо, символ богини истины Маат. В этот драматический момент человек мог

говорить со своим сердцем: "Сердце мое, которое я получил от своей матери, не

обращайся против меня! не свидетельствуй против меня, как враг! не разлучайся со

мной".

чистое сердце было легче пера, злое и лживое -тяжелее камня. Праведник обретал

вечную жизнь, а грешник умирал навсегда, и сердце его пожирало чудовище с телом

льва и головой крокодила.

Особенностью древнеегипетских религиозных представлений был культ фараона.

Первыми фараонами египтяне считали бога Осириса и его сына Гора, а всех

последующих фараонов - их живыми воплощениями.

Фараон воспринимался как магическое средоточение сил природы. Перед разливом

Нила он бросал в воду свиток с приказом о начале разлива, весной - засевал

первую борозду, осенью - сжинал первый сноп.

34

100 ВЕЛИКИХ МИФОВ И ЛЕГЕНД

35

После смерти фараон сливался со своей божественной сущностью. "Он улетает от

Зримыми символами божественности фараонов служили их гробницы - пирамиды. "Глаз

не в состоянии охватить их, мысльотказывается воспринять", - писал французский

египтолог Э.Ф. Жомар

Магические тексты на стенах гробниц фараонов - основной источник наших знаний о

верованиях, обрядах и мифологии египтян.

СОТВОРЕНИЕ МИРА

"Вода поднялась и достигла утесов пустыни, как при сотворении мира", - говорится

в одном из древнеегипетских текстов, описывающих разлив Нила.

Первобытный хаос - Нун, представлялся египтянам бескрайним водным пространством,

погруженным во тьму.

И вот из хаоса возник солнечный бог Хепри-Атум-Ра, и лучи его глаз рассеяли

первобытную тьму. Затем он создал холм, такой высокий, что вершина его поднялась

над водой. Так появилась первая суша. Из дыхания бога возник его сын Шу -

воздух, а из слюны - дочь Тефнут - влага. Шу и Тефнут породили бога земли Геба и

богиню неба Нут. Геб и Нут сочетались браком и произвели на свет Осириса и

Исиду, Сета и Нефтиду.

Такой вариант мифа о сотворении мира возник в египетском городе Иуну, что значит

"Город столбов". (Греки называли его по-другому: Гелиополь-"Город Солнца".)

Священный столб-обелиск был принадлежностью солнечного культа. Каждое утро

первые солнечные лучи озаряли вершину обелиска, и начинался новый день. В городе

Иуну обелиск пользовался особым почитанием, как символ первозданного холма,

созданного солнечным богом.

В Мемфисе существовал свой вариант мифа о сотворении мира. В этом мифе бог-

творец Пта создает все сущее силою мысли и словом: "Умиротворился Пта, создав

все вещи и божественные слова. Он породил богов, создал города, поместил богов в

их святилища. Возникли всякие работы, всякие искусства, движение рук и ног,

согласно приказу, задуманному сердцем и выраженному языком, создавшим сущность

всех вещей".

Главные боги, созданные Пта, были его собственными воплощениями. В одном из

воплощений он является отцом солнечного бога Атума, таким образом гелиопольский

и мемфисский варианты мифа объединяются.

Еще одна версия мифа о сотворении мира возникла в городе Шмуну, что значит

"Город Восьми" (греки называли его Гермополь). По этой версии прародителями

всего сущего стали восемь богов и богинь - Нун и Нуанет, Хух и Хуахет, Кук и

Куакет, Амон и Амаунет. Мужские божества имели головы лягушек, женские - змей.

Они жили в водах первобытного хаоса и сотворили там изначальное яйцо, ещ(*

невидимое во тьме.

Из этого яйца вышло солнечное божество в образе птицы, и мир наполнился светом.

"Я - душа, возникшая из хаоса, мое гнездо невидимо, мое яйцо не разбито".

В период Нового царства (XVI-XI вв. до н э.) политической столицей Египта

становится город Фивы Главное фиванское божество - богсолнца Амон стал главным

божеством всего Египта. В "Большом гимне Амону" говорится.

Отец отцов и всех богов,

Поднявший небо и утвердивший землю,

Вышли люди из его глаз, стали боги из его уст

Царь, да живет он, да здравствует,

Да будет благополучен, глава всех богов

В мифе об Амоне объединились ранее существовавшие версии мифа о сотворении мира.

Внемрассказыва-ется, что в начале начал существовал бог Амон в образе змея. Он

создал восемь великих богов, которые в Гелиополе породили Ра и Атума, а в

Мемфисе - Пта. Затем они вернулись в Фивыитам умерли.

О сотворении богами человека в египетской мифологии почти не говорится. По одной

Нут, Шуи Геб

версии, люди возникли из слез бога Ра (объясняется это сходным звучанием

египетских слов "слезы" и "люди", по другой (очень поздней) - людей слепил из

глины на гончарном круге бог Хнум.

Тем не менее египтяне верили, что люди - это "паства бога" и что богсоздал мир

для людей. "Он создал для них небо и землю. Он уничтожил всепоглощающую тьму

воды и создал воздух, чтобы они могли дышать. Он сияет в небе ради них. Он

создал для них растения, скот, птиц и рыб, дабы их питать".

ОСИРИС И ИСИДА

Миф об Осирисе и Исиде - один из наиболее интересных и сюжетно разработанных в

египетской мифологии. Известный русский востоковед Б. А. Тураев назвал его

"главным мифом египетской религии, занимающим центральное место во всей культуре

египтян".

Образ Осириса чрезвычайно сложен и многогранен. Это отмечали сами древние

египтяне. В одном из древнеегипетских гимнов, посвященных Осирису, го-

36

100 ВЕЛИКИХ МИФОВ И ЛЕГЕНД

37

Исида и Нефтида оплакивают Осириса

Геба и богини неба Нут Осирис стал первым царем Египта. Он научил египтян

обрабатывать землю и печь хлеб, выращивать виноград и делать вино, добывать из-

под земли руду, строить города, лечить болезни, играть на музыкальных

инструментах, поклоняться богам.

Брат Осириса, злой и коварный Сет, решил его погубить. Тайком он измерил рост

Осириса и приказал сделать по мерке короб с красивой отделкой. Потом он

пригласил Осириса к себе на пир. Гости на этом пиру были сообщниками Сета. По

его наущению они стали восхищаться коробом, и Сет сказал, что подарит его тому,

кому он придется по росту. Все по очереди начали ложиться в короб, но никому он

не был впору. Когда прищел черед Осириса и он лег в короб, сделаный по его

мерке, Сет захлопнул крыщку, запер замок, а его сообщники отнесли короб к Нилу и