Сто великих мифов и легенд. Москва "вече" 2003

погребальную песнь.

Пан Твардовский стал спрашивать ранних прохожих: "Кого нынче хоронят?" Но никто

этого не знал.

Тогда пан Твардовский понял, что колокола звонят по его погибшей душе. В страхе

и смятении он воскликнул: "Замолчите!"

И тут же наступила тишина - у всех колоколов в городе оборвались веревки.

Так пан Твардовский впервые испробовал свою силу, полученную от нечистого духа.

Последующие годы ученый употребил на научные изыскания. Наделенный

сверхъестественными возможностями, он постиг самую глубинную сущность всех вещей

и явлений. А когда в природе для него не осталось никаких тайн, он захотел

вкусить обычных радостей жизни.

Денегу пана Твардовского, благодаря услужливому черту, было сколько угодно, он

стал вести разгульную жизнь, задавая роскошные пиры, на которые приглашал чуть

ли не весь город, завел обширные знакомства и не раз тешил себя и

своихновыхдрузейразными забавными выходками.

Однажды, проходя мимо трактира, на вывеске которого был намалеван конь, пан

Твардовский магическим словом оживил его - и верхом отправился домой, причем

вошел в свой дом не через дверь, а вместе с конем проскакал сквозьстену.

Оставшийся после этого пролом пытались заделать, но уложенные кирпичи тут же

выпадали, штукатурка осыпалась, и пришлось оставить все как есть.

В другой раз, прогуливаясь с веселой компанией за городом, пан Твардовский

перевернул вершиной вниз, а основанием вверх Пяцковую скалу, и она до сих пор

стоит в таком виде в окрестностях Кракова. Ато еще - приказал он всей серебряной

руде, какая есть в недрах польской земли, переместиться в Олькут-ские копи близ

Кракова. Эти копи долгие годы были самыми богатыми в Польше.

Так прошло несколько лет. Разгульная жизнь надоела пану Твардовскому, и он решил

жениться. Среди краковчанок славилась своей красотой дочь горшечника. К ней

сваталось много женихов, но своенравная девица для каждого придумывала какую-

нибудь мудреную загадку, которую невозможно было разгадать, и отказывала всем

претендентам на свою руку.

СКАЗАНИЯ СРЕДНЕВЕКОВОЙ ЕВРОПЫ

353

что-то жужжало, и спросила: "Что в ней спрятано?" Пан Твардовский, которому было

известно все на свете, ответил: "Пчела". И девице пришлось выйти за него замуж.

Однако через недолгое время между супругами начался разлад, и молодая жена,

забыв о долге и чести, завела себе милого дружка.

Разгневанный пан Твардовский превратил любовника жены в шелудивого пса, а жену

прогнал. Она вернулась к отцу и снова, как в девичестве, стала торговать

горшками на базаре, причем пан Твардовский время от времени не отказывал себе в

удовольствии завернуть на базар и потоптать конем горшки своей не-вернойжены.

Меж тем молва о пане Твардовском как о мудреце и чародее дошла до самого короля.

Сигизмунд Август пребывал в глубокой печали: недавно умерла его супруга, молодая

и прекрасная Барбара Радзивилл.

Король, желая еще хоть раз увидеть незабвенную супругу, послал за паном

Твардовским и повелел ему силою своего волшебства вызвать тень покойной

королевы.

Пан Твардовский обвел вокруг короля магический круг, предупредив его, чтобы он

ни в коем случае не переступал черты, и стал творить заклинания.

Королевский покой наполнился светлым туманом, затем туман сгустился, принял

очертания женской фигуры, и вот - перед королем, как живая, стоит Барбара,

улыбаясь и сияя пленительной красотой.

Король простер к ней руки и рванулся из магического круга. Но едва он переступил

черту, прекрасный образ померк, и там, где только что стояла королева, Сигизмунд

Август увидел ужасный скелет в полуистлевших лохмотьях...

Тем временем шесть лет из семи, что были отпущены чертом пану Твардовскому, уже

прошли, и пошел седьмой, последний. Видя, что близок час расплаты, Пан

Твардовский решил пойти на хитрость.

Он отправился путешествовать по Италии. Переезжая из города в город, он не спеша

осматривал достопримечательности, в Венеции познакомился со знаменитым

художником Тинторетто, в Падуе посетил университет, древнейший в Европе, и

прочел с его кафедры несколько лекций и, наконец, достиг Рима. Там он оставался

почти до конца года. Когда же год был уже на исходе, внезапно покинул Вечный

Город и вернулся в Краков.

Тотчас по приезде перед ним явился черт и сказал: "Пора тебе, ясновельможный

пан, расплатиться с моим господином. Отправляйся-ка, какуговорились, в Рим".

Пан Твардовский ответил: "Мы уговорились, что я вручу тебе свою душу в Риме в

конце седьмого года, я и жил там продолжительное время, но мы не уговаривались,

что я буду сидетьтам до самого последнего дня. Я только что воротился из Рима и

во второй раз, воля твоя, туда не поеду".

Черт не нашелся, что возразить. Со злости он выдернул из земли высокую сосну и

швырнул ею в пана Твардовского, перешибив ему ногу, такчто тот навсегда охромел,

а сам ни с чем убрался в преисподнюю.

354

Прошло много лет. Пан Твардовский почувствовал, что к нему приближается

старость, и решил попытаться отыскать средство, возвращающее молодость. После

долгих и упорных трудов ему это удалось. Средство было опасное и требовало

участия верного помощника.

У пана Твардовского был слуга, сметливый нерасторопный парень. Сам пан

Твардовский утверждал, что вырастил его в реторте посредством волшебства, но

люди говорили, что мать парня, вечно пьяная нищенка, младенцем бросила его на

церковной паперти, а пан Твардовский подобрал и взял к себе в дом. Так или

иначе, парень был предан своему господину душой и телом.

Пан Твардовский сказал слуге: "Возьми острый нож - и убей меня. Положи мое тело

в гроб и похорони, но так, чтобы никто об этом не знал. Если будут спрашивать

обо мне, говори, что я уехал в далекое путешествие. А когда минет семь лет,

раскопай могилу, открой гроб - и увидишь, что будет".

Слуга в точности исполнил приказание своего господина. И семь лет спустя вынул

из гроба новорожденного младенца. В считанные часы младенец превратился в

отрока, затем - в юношу и, наконец, в пана Твардовского, каким он был в расцвете

своих лет.

ПанТшрдовскийстроп>настрогозапретш1С1угерассказь1ватькому-либоотом, что ему

известно средство возвращения молодости, но парень нарушил запрет.

Соблазнившись большими деньгами, он пообещал вернуть молодость одному старому

магнату так же, как вернул ее своему господину. Однако на сей раз довести дело

до конца не удалось: едва слуга вонзил нож в грудь старого магната, в покой, где

это происходило, вошел кто-то из домашних. Парня схватили, обвинили в убийстве и

приговорили к сожжению на костре.

Пан Твардовский сильно разгневался на ослушавшегося слугу, но все же не оставил

его в беде. Когда в темницу, где несчастный сидел, ожидая своей участи, пришли

стражники, чтобы вести его на казнь, пан Твардовский отвел всем глаза и вывел

незадачливого парня на волю.

Посреди площади был сложен костер. Пан Твардовский и его слуга смешались с

толпой, собравшейся посмотреть, как будут сжигать убийцу. И вдруг слуга

остолбенел от изумления: он увидел, как из дверей тюрьмы стражники выводят его

самого, возводят на костер и привязывают к столбу. Но вот костер подожгли, и

тогда стало видно, что в огне горит не человек, а мешок с соломой.

Так пан Твардовский избавил своего слугу от мучительной и позорной смерти,

однако сам не простил его и наказал весьма сурово, навсегда превратив в паука.

Пан Твардовский жил, ни в чем не зная недостатка, пользовался славой и всеобщим

уважением, и был бы доволен и счастлив, если бы его не тревожила мысль отом, что

в преисподней, у дьявола, остался договор, скрепленный его подписью. Пан

Твардовский решил проникнуть в преисподнюю, чтобы завладеть опасным документом.

В царство дьявола велатемная, извилистая дорога. Ветви сухих деревьев, словно

острые когти, впивались в тело пана Твардовского, когда он продирался сквозь

густые заросли. Камни, подобно молотам, обрушивались на него неизвестно откуда.

Злые духи выли так, что кровь стыла в жилах. Но пан Твардовский творил

заклинания и шел дальше.

СКАЗАНИЯ СРЕДНЕВЕКОВОЙ ЕВРОПЫ

355

Ивотдостигон самых глубин преисподней и узрел дьявола. Однако вид Князя Тьмы был

приблизиться к нему, покинул подземное царство и вернулся на землю.

Пан Твардовский зажил по-прежнему, стараясь не думать о том, что рано или поздно

все же настанетчас расплаты.

Однажды пировал пан Твардовский в своем доме с друзьями. Тут пришел какой-то

незнакомый человек и стал звать его к больному, который будто бы настолько плох,

что спасти его можно лишь силою чар.

Пан Твардовский простился со своими друзьями и последовал за незнакомцем. Тот

предупредил, что путь предстоит неблизкий. Они вскочили на коней и пустили их

рысью.

мыши, а через дорогу, перед самыми копытами коней, несколько раз перебегал заяц.

Наконец провожатый пана Твардовского сказал: "Приехали".

Они спешились и вошли в одинокий дом, стоящий у самой дороги. Пан Твардовский

взглянул на своего провожатого - и узнал в нем черта. Тот расхохотался и

промолвил: "Пришло время расплаты, ясновельможный пан".

Пан Твардовский воскликнул: "Ты нарушил уговор! Ведь мы в нескольких верстах от

Кракова, а не в Риме!"

Черт ответил: "В темноте ты не заметил вывески над входом в дом .Ноя скажу тебе,

где мы находимся. Это - корчма, а называется она - "Город Рим"!"

Нечистый дух протянул к пану Твардовскому свои лапы. Тот в ужасе отступил, едва

не задев свисавшую с потолка люльку, в которой спал недавно окрещенный хозяйский

младенец. Пан Твардовский схватился за ее край, и черт вынужден был

остановиться: нечистая сила бессильна перед невинным ребенком.

Раздосадованный черт сказал: "Послушай, ясновельможный пан! Ты ведь шляхтич, и

негоже тебе отрекаться от своего шляхетского слова. Мы уговорились, что ты

вручишь мне свою душу в городе Риме, а теперь хочешь уйти от расплаты и

прячешься за малого ребенка!"

Стыдно стало пану Твардовскому, взыграл в нем шляхетский гонор. Он отпустил

люльку и сам шагнул навстречу черту.

За плечамиу нечистого духа появились крылья, какулетучей мыши, он подхватил пана

Твардовского и через печную трубу взвился в ночное небо.

Жутко и тошно было пану Твардовскому в холодном мраке. Сам не зная как, он запел

гимн Деве Марии, сочиненный им в юности, а потом стал читать все молитвы,

которым когда-то учила его мать.

Внезапно страшный полет прекратился. Черт куда-то исчез, однако пан Твардовский

не упал вниз, а повис между небом и землей И тут ему явился ангел, суровый и

печальный. Ангел сказал: "Молитвы спасли тебя от адского огня, но по твоим

грехам ты не можешь войти в светлый рай. Суждено тебе до Страшного Суда висеть

между небом и землей, атам - Господь решиттвою участь".

Ангел улетел, а пан Твардовский остался, полный раскаяния и надежды.

Вдруг он заметил на рукаве своего кунтуша паука - и узнал в нем слугу, которого

когда-то покарал столь сурово. Верный слуга-паук не таил зла на пана Твар-

356

С. Выспянский. Мариацкий костел в Кракове. 1905 г.

довского, и когда тот отправлялся из дома в свой последний путь, незаметно

уцепился за его рукав, предчувствуя, что сможет сослужить службу своему

господину.

Несказанно обрадовался пан Твардовский слуге: теперь было кому скрасить его

одиночество.

С тех пор так и висит пан Твардовский между небом и землей. Слуга-паук каждое

утро спускается по своей паутине на землю, а вечером возвращается к пану

Твардовскому и рассказывает ему о том, что происходит насвете.

В полнолуние над рекой Вислой в небе видна темная точка. Старые люди уверяют,

что это - пан Твардовский. А паутинки, которые прядет его слуга-паук,

влетниеднилетаютпо воздуху.

Легенду о пане Твардовском не раз обрабатывали польские и немецкие писатели и

поэты: А. Мицкевич, Ю. Крашевский, К. Вурцбах, И. Фогль.

А.В. Швыров в книге "Легенды европейских народов", изданной в 1904 году, пишет:

"Популярность Твардовского (...) достигла громадных размеров не только среди

поляков, но также и среди нас, русских, и вдеревняхдо сихпор нередко на

посиделках можно услышать повесть о грешном польском пане Твардовском".

СКАЗАНИЯ ДРЕВНЕЙ РУСИ

Былины

Древнерусские эпические сказания - былины - в отличие от сказок воспринимались

Термин "былина" ввел в обиход в середине ХЕК века историк и фольклорист И.П.

Сахаров, взяв его из "Слова о полку Игореве" - "по былинам сего времени...".

Сами исполнители эпических песен называли их "старинами".

Былины складывались на протяжении длительного времени, с X по XVI век. Наиболее

древние из них своими корнями уходят в мифологию. Среди былинных героев есть

персонажи, связанные с природными явлениями (Святогор - с горами, Вольга - с

лесом, Микула-с землей), есть мифические чудовища (Змей Горыныч, Тугарин

Змеевич, Соловей-разбойник).

Былины, созданные во время татаро-монгольского ига (XIII-XV века), принципиально

отличаются от более ранних. Их герои борются не с мифическими, а с реальными

врагами - татарами. Древние сюжеты в это время переосмысливаются, и мифические

чудовища приобретают конкретно-исторические черты. Так Змей Горыныч берет "в

полон русских людей", Тугарин Змеевич грозится захватить Киев и т.д.

По мнению многих исследователей, былины возникали вразныхчастях Руси, но со

временем место их действия оказалось сосредоточенным в Киеве. Такая "ки-

евизация" былин произошла в XIV-XV веках, в период формирования

централизованного Московского государства. Эпоха Киевской Руси тогдауже

воспринималась как отдаленное героическое прошлое, и былинный "Киев-град" - это

не столько реальный город, сколько представление об идеальной столице

государства, "князь Владимир стольнокиевский" - не конкретный правитель (хотя

его зачастую соотносят с киевскими князьями Владимиром Святым, жившим в X веке и

с Владимиром Мономахом, жившим в XII веке), а символ княжеской власти.

Главные герои былин-богатыри - отважные и благородные воины, сражающиеся и с

мифическими чудовищами, и с врагами своей родины.

Больше всего былин посвящено трем богатырям - Илье Муромцу, Добрыне Никитичу и

Алеше Поповичу. Древнейшие былины об этих героях возникли в разное время и

первоначально не были связаны между собой, но в былинах более позднего времени

Илья, Добрыня и Алеша становятся названными братьями и частодействуют вместе.

На протяжении многих веков былины существовали в устной форме. Записывать их

начали в XVIII веке. Первый сборник былин, исторических и лириче-

358

ских песен, скомороший, баллад, духовных стихов был составлен Киршей Даниловым,

предположительно, в середине XVIII века, впервые опубликован в 1804 году.

Систематическое собирание и изучение былин началось в XIX век. В это вре -мя

живое исполнение былин бытовало, главным образом, на севере России. Один из

собирателей былин, Н.Е. Ончуков, писал: "День на Печоре осенью и особенно зимой

очень короток и, проработав часов 5-6, при наступившей темноте, все принуждены

на невольный отдых. (...) Воттут-то и выступают на сцену сказочники и

старинщики".

Былины, как правило, не рассказывались, а пелись. Известный собиратель былин,

П.Н. Рыбников, описал, как он впервые услышал былину вживом исполнении. Будучи

чиновником в Петрозаводске, по долгу службы он объезжал губернию и однажды,

переправляясь через Онежское озеро, заночевал вместе с гребцами у костра на

острове Шуй-Наволока. "Меня разбудили, - пишет Рыбников, -странные звуки: до

того я много слыхал и песен и стихов духовных, а такого напева не слыхивал.

Живой, причудливый и веселый, порой он становился быстрее, порой обрывался и

ладом своим напоминал что-то стародавнее, забытое нашим поколением. (...) Сквозь

дрему я рассмотрел, что в шагах трех от меня сидят несколько крестьян, а поет-то

седатый* старик с окладистою белою бородою, быстрыми глазами и добродушным

выражением в лице, (...) я разобрал, что поется былина о Садко-купце, богатом

госте".

На протяжении XIX-XX веков было собрано и опубликовано большое количество

Изучение былин идет по двум основным направлениям: исследователи, принадлежащие

ктакназываемой "мифологической школе", выявляют связи былин с мифами; сторонники

"исторической школы" отыскивают реальную основу былин. Былины дают материал для

умозаключений в обоих направлениях. Например, былинный Вольга может быть

достаточно убедительно истолкован и как древнее божество охоты, и как отражение

памяти об историческом князе Вещем Олеге. Тем не менее представители этих двух

школ уже более полугора столетий ведут полемику, которая вряд ли когда-нибудь

будет завершена.

Исполнители былин, хранители живой былинной традиции, в отличие от

исследователей, воспринимали былины непосредственно и цельно. В конце XIX века

один из лучших исполнителей былин, крестьянин И.Т. Рябинин, на вопрос, правда ли

то, о чем поется в былинах, ответил: "Знамо дело - правда, ато - кака же потреба

и петь их?" И добавил: "В те-то времена, поди, чего не было!"

МИКУЛА СЕЛЯНИНОВИЧ

МикулаСелянинович -пахарь-исполин -один из самых монументальных и загадочных

образов русского эпоса. Известный писатель и ученый-этнограф Д.М.Балашов пишет:

"Образ Микулы Селяниновича, как он дошелдо нас, (..)

СКАЗАНИЯ ДРЕВНЕЙ РУСИ

359

В.М. Васнецов. Богатыри 1881-1898 гг.

смыт, полузабыт в отдалении веков. Это гигантский осколок некогда бывшего цикла

сказаний".

В настоящее время известно лишь два былинных сюжета о Микуле Селяни-новиче.

В одном из них Микула противостоит Вольге Святославичу, князю-кудеснику,

обученному "хитростям-мудростям", понимающему язык птицизверей, умеющему

превращаться вразличных животных

Однажды князь Вольга поехал со своей дружиной собирать дань с подвластных ему

городов. В чистом поле он услышал, как вдалеке "орет" (то есть пашет) "ратай"

(пахарь):

Орет в поле ратай, понукивает,

Сошка у ратая поскрипывает.

Омешики (лемеха) по камешкам почиркивают.

Вольга захотел взглянуть на пахаря, но смог доехать до него лишь за трое суток.

Его взору предстало величественное зрелище богатырской пахоты:

Оретвполе ратай, понукивает,

С края в край бороздки пометывает,

В край он уедет, другого не видать;

збо

СКАЗАНИЯ ДРЕВНЕЙ РУСИ

361

Коренья, каменья вывертывает,

Кобылка у ратая соловая,

Сошка у ратая кленовая,

Гужики у ратая шелковые.

Между князем и пахарем завязывается разговор, и пахарь (еще не названный1 по

имени) предупреждает Вольгу, что дорога, по которой тот собирается ехать,|

небезопасна, поскольку на ней засели разбойники, рассказывает, как сам недавно

отбил разбойничье нападение.

Вольга просит пахаря: "Поедем со мною в товарищах".

Пахарь согласился, Гужики шелковые повыстегнул, Кобылку из сошки повывернул,

Снял он хомутики с кобылушки.

Отправились они в путь. Вдруг пахарь вспомнил, что он "оставил сошку в

бороздочке", а надо было ее

' ...сземелькиповыдернути,

Из омешиков земельку повытряхнути И бросить бы сошку за ракитов куст.

Вольга послал на поле пятерых своих дружинников, но "пять молодцов могу-чиих"

... сошку за обжи (оглобли) вокруг вертят, Ане могут сошки с земельки

повыдернуть.

i

К. С. Петров-Водкин. Микула Селянинович 1918 г.

остальной дружиной, но "повыдернуть сошку" им всем так и не удалось.

Тогда пахарь выдернул ее из земли "одной рукой" и бросил за ракитов куст. Вольга

спросил пахаря'

"Аи же ты, ратаю-ратаюшко! Как-то тебя именем зовут, Как величают по отечеству9"

Пахарь называет свое имя-

"Молодой Микулушка Селянинович".

В некоторых вариантах былины рассказ продолжается дальше: на княжий отряд

нападают разбойники, Микула обращает их в бегство, и Вольга награждает Микулу

"тремя городами со крестьянами".

Но чаще былина заканчивается тем, что Микула Селянинович называет свое имя. Это

свидетельствует об особой значительности и изначальной общеизвестности этого

образа По мнению многих исследователей, он принадлежит к древнейшему пласту

русского эпоса и первоначально был не просто земледельцем, а богом земледелия.

Не случайно противопоставление Микулы Вольге и явное первого над вторым

превосходство. Дело в том, что Вольгу обычно отождествляют с богом охоты. В

древнейшие времена охота была для человека основным источником существования, а

затем, в конце каменного века, ее сменило земледелие. Таким образом то, что в

былине Микула оказывается сильнее Вольга и всей его дружины, верно отражает

процесс исторического развития.

Однако со временем образ Микулы стал восприниматься иначе - как олицетворение

русского крестьянина-труженика.

В другой былине Микула Селянинович противопоставляется богатырю Свя-тогору.

Святогор - также один из древнейших мифологических персонажей русского эпоса. Он

олицетворяет абсолютную вселенскую силу. Сильнее него нет никого на свете, он

настолько огромен и тяжел, что его "не держит мать сыра земля", и он ездит на

своем богатырском коне по горам. В этой былине образ Микулы приобретает

космическое звучание.

Однажды Святогор увидел идущего впереди "добра молодца пешего". Святогор пустил

своего коня "во всю силу лошадиную", но не смог догнать пешехода.

Проговорит богатырь таковы слова:

"Аи же ты, прохожий человек!

Приостановись немножечко,

Не могу тебя догнать на добром коне".

Прохожий остановился, снял с плеч свою суму и положил ее на землю. Свя-

тогорспросил: "А что у тебя в сумочке?"

362

100 ВЕЛИКИХ МИФОВ И ЛЕГЕНД

поднимать, да не смог даже позволить, "а сам по колена угряз в землю".

Говорит богатырьтаковы слова: