Сто великих мифов и легенд. Москва "вече" 2003

войско уже могло дать отпор неприятелю. В1380 году московский князь Дмитрий

Иванович разбил татар на Куликовом поле. Казалось, что полное освобождение

близко, но вот над Россией нависла новая угроза - нашествие Железного Хромца,

жестокого Тамерлана.

Московские послы прибыли во Владимир - за чудотворной иконой. Владимирцы со

слезами провожали свою святыню. Почти две недели на руках несли икону

Владимирской Богоматери от Владимира до Москвы. По обе стороны дороги стояли

толпы народу и, преклоняя колени взывали: "Матерь Божия, спаси землю Русскую!"

26 августа икона прибыла в Москву. Москвичи вышли встречать ее за город, на

Кучково поле (нынешний район Сретенского бульвара "Весь град изыде про-тиву

иконы на сретенье ея, - говорит летописец. -Мужи и жены, юноши и девы, дети и

младенцы, сироты и вдовицы от мала до велика со кресты и со иконы, со псалмы и

со песньми духовными".

На Кучковом поле перед иконой отслужили молебен по случаю ее благополучного

прибытия в Москву, потом снова подняли на руки, в сопровождении ликующей толпы

торжественно понесли в Кремльиустановили вУспенском соборе.

Святые покровители Московские в молении перед Владимирской иконой. Прорись иконы

XVII в.

Теперь, чувствуя себя под защитой Богородицы, москвичи ободрились - и уже с

Наконец, известие пришло. Было оно радостным и удивительным: Тамерлан без боя

повернул свои войска к югу - и ушел из российских пределов.

Историки до сих пор не могут точно сказать, что побудило Тамерлана поступить

подобным образом. Современники же свято верили, что произошло чудо: говорили,

что в тот самый день, когда в Москве встречали икону Владимирской Богоматери,

Тамерлану явилась во сне Лучезарная Жена, окруженная сиянием и сонмом ангелов с

огненными мечами. Подняли ангелы свои мечи и обратили их против Тамерлана. В

ужасе проснувшись, Тамерлан созвал своих мудрецов и гадальщиков и стал

спрашивать, что значит сей сон и кто та Лучезарная Жена. Ответили мудрецы и

гадальщики: "То мать христианского Бога, заступница русских, и сила ее

неодолима". Испугался Тамерлан - и повернул свои несметные войска назад.

"Бежал Тамерлан, гонимый силою Пресвятой Девы!" - записал летописец.

В том же году на Кучковом поле, там, где москвичи встречали чудотворную икону,

была поставлена церковь Владимирской Богоматери, а вскоре основан

422

СКАЗАНИЯ ДРЕВНЕЙ РУСИ

423

монастырь, названый Сретенским в честь установления в Москве праздника Сретения

августа из Успенского собора Кремля в Сретенский монастырь устраивался

торжественный крестный ход.

О чудесном избавлении Москвы отТамерлана сообщают летописи, а в XV веке об этом

событии была написана повесть, имевшая большое распространение по всей Руси и

дошедшая до нашего времени в большом количестве списков.

В1480 годунаРусьдвинулсяханАхмет.ОнвсталлагеремнарекеУгре,при-токе Оки, в

ожидании подкрепления от литовского князя и польского короля. Русское войско

стояло напротив, на другом берегу.

В московских храмах служили молебны перед чудотворными иконами и особенно -перед

Владимирской иконой Божьей Матери.

И вдруг хан Ахмет, как и Тамерлан сто лет тому назад, поднял свое войско и увел

его, не принимая боя.

Современники объясняли это новым заступничеством Богородицы, аУгру стали

называть "поясом Богоматери".

"Стояние на Угре" положило конец татаро-монгольскому игу. Карамзин писал:

"Митрополитустановил особенный ежегодный праздник Богоматери и крестный ход июня

23 в память освобождения России от ига монголов: ибо здесь конец нашему

рабству".

До 1918 года икона Владимирской Божьей Матери пребывала в Успенском соборе

Московского Кремля, после установления советской власти была передана в

Исторический музей, а в 1930 году - в Третьяковскую галерею. В1994 году был

возвращен верующим и отреставрирован храм Николая в Толмачах (XVII век),

находящийся на территории Третьяковской галереи - ив настоящее время чудотворная

икона Владимирской Божией Матери находится в этом храме.

Сказания о Святых

Почитание святых пришло на Русь из Византии в X веке - одновременно с принятием

христианства.

Описание жизни святых-жития, переведенные с греческого языка, были самыми

читаемыми книгами. Образы святых праведников прочно вошли в народное сознание

как идеал нравственной силы и чистоты, справедливости и милосердия.

Наряду с каноническими, церковными житиями на Руси стали складываться народные

сказания о святых в традициях устного народного творчества. По словам профессора

К.С. Шамбинаго византийские жизнеописания святых "обжились в новой среде,

превратились в произведения национальные".

Русские сказания о святых бытовали в форме легенд и в форме так называемых

"духовных стихов". Этими сказаниями восхищался Пушкин и писал, что они заключают

в себе "много истинной поэзии".

Со времени принятия Русью христианства клику святых было причислено

немало русских людей - мучеников, пострадавших за веру в период установления

христианства и во время татаро-монгольского ига, праведников, просветителей,

религиозно-культурныхдеятелей. Их жития, будучи письменными памятниками и

нередко являясь замечательными произведениями древнерусской литературы, по сути

близки к историческим преданиям, в их основе лежат местные легенды (каквжитии

Алимпия Печерского, сказании о Петре и Февронии Муромских), или живые

воспоминания людей, лично знавших святого (каквжити-ях Сергия Радонежского и

Стефана Пермского).

ГЕОРГИЙ ПОБЕДОНОСЕЦ

Святой Георгий - один из самых почитаемых святых во всем христианском мире. Но

особенной любовью пользовался он на Руси.

Каноническое житие рассказывает, что святой Георгий родился во второй половине

III века в малоазийской провинции Римской империи Каппадокии. Будучи знатного

рода, он поступил на военную службу, проявил себя храбрым воином и, несмотря на

молодость, получил высокий чин военного трибуна. Но однажды на него снизошло

просветление, онуверовалвоХристаи, приняв христианство, покинул службу, раздал

свое имущество бедным и стал проповедовать христианскую веру.

По приказу римского императора Диоклетиана -жестокого гонителя христиан -

Георгия арестовали и подвергли мучениям, требуя отречься от Христа. Но Георгий

остался непоколебим в своей вере - и был казнен. Христианская церковь причислила

его клику святых.

На Руси наряду с каноническим житием святого Георгия издревле бы-

товалинародныесказанияонем -духовные стихи. Духовные стихи были одним из жанров

устного народного творчества, их исполняли странствующие певцы-сказители -

"калики перехожие". В духовных стихах святые приобретали черты сказочных героев,

а иногда и мифологических персонажей, родственныхдревнимязьнеским богам,

повелителям природных сил.

Официальная церковь строго противопоставляла христианство язычеству, но в

народном сознании языческие и христианские представ- Чудо святого Георгия

о змие. Икона XVв.

424

СКАЗАНИЯ ДРЕВНЕЙ РУСИ

425

ления очень долгое время мирно уживались, создавая единый и величественный образ

В одном из духовных стихов о святом Георгии он как типичное языческое божество

упорядочивает хаос и "устраивает" природу, причем природу именно русскую. Делает

он это "по Божьему все велению, по Георгиеву все молению".

Едет он, Георгий храбрый, Ко той земле светло-Русской, От востока до запада

поезжаючи, Снятую веру утверждаючи.

Георгий "проглаголует":

"Ой вы леса, леса темные! Ой вы леса, леса дремучие! Зароститеся, леса темные,

По всей земле светло-Русской, Раскиньтеся, леса дремучие, По крутым горам по

высокиим".

И все совершается по слову святого. Затем святой распределяет "по всей земле

светло-Русской" моря и реки, горы и холмы:

По его ли слову Георгиеву, Поеголи, Храброго, молению Рассыпалися горы высокие

По всей земле светло-Русской, Становилися холмы широкие По степям, полям

зеленыим, (...) Протекали моря глубокие По всей земле светло-Русской, Пробегали

реки широкие От востока да и до запада.

Некоторые ученые склонны считать, что в этом духовном стихе святой Георгий

отождествляется с Ярилой - славянским богом производительных сил природы.

Кроме того, святой Георгий принял на себя функции еще одного языческого бога -

Белеса - повелителя лесных зверей и покровителя домашней скотины

Один из церковных праздников, посвященных святому Георгию, приходится на 23

апреля (6 мая). На Руси, по традиции, в этот день первый раз после зимы выгоняли

скот на пастбище. Это важное в крестьянской жизни событие сопровождалось

магическими обрядами, один из которых заключался в том, что пастух обносил

вокруг стада икону святого Георгия, чтобы уберечь скотину от хищных зверей.

По народному поверью, святой Георгий в этот день собирал в лесу вокруг себя

волков и медведей и брал с них слово не трогать домашнюю скотину без крайней

надобности и без его, Георгия, особого разрешения. Это поверье отразилось в

народной поговорке. "Что у волка в зубах - то Егорий дал". (Георгия на Руси

часто называли просторечной формой его имени - Егорий.)

К Георгию обращались и особым "окликаньем":

Егорий ты наш Храбрый1 Ты спаси нашу скотинку (.) От волка от хищного, От

медведя лютого, От зверя лукавого

Постоянный эпитетсвятогоГеоргияврусском фольклоре -Храбрый -связан с его ролью

воина-защитника. Особенно важной эта роль стала в период татаро-монгольского

нашествия.

Одним из самых распространенных сюжетовдуховныхстиховосвятомГеор-гии является

его борьба с "царем-басурманищем" В этих стихах часто совсем забывается

иноземное происхождение святого, и местом его рождения называется город

Чернигов.

Внешность Егория "Свет Храброго" описывается в чисто сказочном ключе:

По колени у него ноги в золоте, По локти руки в чистом серебре, Волоса на нем,

что ковыль-трава, Во лбу солнце, вотылумесяц

Напал на Русскую землю царь-басурманище Демьянище (иногда его называют

Диаклетианище, как слабый отзвук канонического жития святого Георгия), пожег

города и села, Божьи церкви на дым пустил, святые иконы коням под копыта

побросал, а Егория Свет Храброго в полон взял и стал уговаривать отречься от

веры христианской, поверовать в басурманскую. Но Егорий ответил:

"Злодей царище Демьянище, Безбожный пес басурманище! Я умру за веру

христианскую!"

Царь-басурманище разгневался и приказал мучить Егория "муками разно-личными".

Стали его топорами рубить - топоры поломались, стали пилой пилить -у пилы зубья

затупились. Привязали Егорию на шею тяжелый камень и бросили в воду - а он не

тонет, против теченья гоголем плывет. Стали Егория в кипящей смоле варить - а он

не варится, поверх смолы стоит, поет стихи херувимские. Атутещеогонь под котлом

погас, выросла травка зеленая, расцвели цветики лазоревые.

426

100 ВЕЛИКИХ МИФОВ И ЛЕГЕНД

427

досками дубовыми, забить гвоздями железными, засыпать песками рудо-желтыми.

Царь-басурманище песок притаптывает, приговаривает:

"Не ходить Егорью по белу свету,

Не видать солнца красного, месяцаясного,

Не бывать на святой Руси,

Не слыхать звона колокольного,

Пенья церковного!"

Но тут налетели ветры буйные, развеяли пески рудожелтые, поломали гвозди

железные, разметали доски дубовые. Сошла с небес сама Богородица и вывела Егория

на волю.

Пошел Егорий по святой Руси, пришел в свой родной город и увидел его разоренным,

выжженым и обезлюдевшим. Уцелела лишь церковь Божия, а в ней молилась Богу

Егорьева матушка.

Егорий испросил у нее благословения на бой с царем-басурманищем, добыл себе

богатырского коня и меч - и отправился навстречу врагу.

Увидел его царь Демьянище, Безбожный пес басурманище, Выходил он из палаты

белокаменной, Кричит он по-звериному, Визжит он по-змеиному; Хотел победить

Егория Храброго. Святой Егорий не устрашился, На добром коне приуправился,

Вынимает меч-саблю вострую, Он ссек его злодейскую голову.

На иконах святого Георгия чаще всего изображают в образе всадника на белом коне,

поражающего копьем страшного змея.

Именно таким он запечатлен на Московском гербе.

Победа Георгия над змеем-людоедом - самое известное из его чудес.

В русском духовном стихе "Чудо Георгия о змие" сюжет обрастает яркими

драматическими подробностями, приобретая характер народной сказки.

В некоем "царстве Рахлинском" царствовал нечестивый царь Агапий и была у него

дочь-христианка Алексафия (или Олисава). Неподалеку от царской столицы в пещере

на берегу моря поселился свирепый змей и стал требовать себе чело-

веческихжертвоприношений. По жребию отправлялисьжители царства Рохлинского

"лютому змею на съедение, пещерскому на прожрение".

Однажды жребий выпал самому царю Агапию.

Царь закручинился, а его жена-царица, такая же нечестивая, как и он сам,

сказала:

есть с тобой дитя единое, Одна-единая дочь немилая. Она верует веру все не нашу

- Богу молится она распятому. Отдадим мы Алексафию змею лютому".

Царь последовал совету жены; призвал к себе царевну и сказал ей "слова

обманные":

Ты, прекрасная Алексафия Агапиевна,

Ты вставай-ка, Алексафия, сутра ранешенько,

Умывайся, девица, белешенько,

И снаряжайся, Алексафия, хорошохонько:

С утра я тебя буду замуж отдавать

За того, который с тобой в одну веру верует.

Царевна, заподозрив неладное, всю ночь не спала-молилась Спасу Пречистому.

Утром ее посадили в черную повозку, которой правил "детина в платье траурном",

отвезли на берег моря и оставили одну возле змеиной пещеры.

Села Алексафия на крутой бережок - и стала ждать неминуемой смерти. Но тут

Господь послал ей на выручку святого Егория.

Наезжает Егорий на люта змея, На люта змея, люта огненна.

Ударил Егорий змея копьем "во прожорище", приговаривая: "Так будь, змея, кротка

и смирна!"

Змей был побежден. Егорий обвязал вокруг его шеи конец пояса - и Алекса-

фияповела чудовище "на поясе, как коровушку будто доеную".

Егорий сказал царевне:

"Поведи-ка, Алексафия, змея лютого Во свое во царство Рахлинское, Скажи батюшке

царю Агапию, Пущай поверует в веру христианскую..."

Агапий исполнил повеление Егория, принял христианство и построил три церкви:

одну во имя Богоматери, другую - во имя святой Троицы, третью - во имя святого

Георгия. А кроме того пообещал:

"Я не раз Егорью в году буду праздновать, Я не раз в году - два раза".

428

100 ВЕЛИКИХ МИФОВ И ЛЕГЕНД

429

что именно в этот день произошло сражение Георгия со змеем, другой - 23 апреля

(6 мая), этот праздник на Руси называютЕгорий вешний.

Святого Георгия почитали как одного из покровителей русского воинства. В 1769

году был учрежден орден Святого Георгия. Этим орденом награждали только за

военные подвиги. В статуте ордена было сказано, что его удостаивается

"единственно тот, кто не только обязанность свою исполнил во всем по присяге,

чести и долгу, но сверх сего ознаменовал себя на пользу и славу Российского

оружия особенным отличием".

После Октябрьской революции этот орден был упразднен, а недавно - в 2000 году-

восстановлен вновь.

НИКОЛАИ УГОДНИК

Николай Чудотворец, Угодник Божий, на Руси почитался наравне с Иисусом Христом и

Богородицей, превыше всех других святых. В народе даже бытовала легенда, что он

должен был стать Богом, да отказался.

По убеждению русского человека, святой Николай был его первым помощником во всех

делахи защитником от всех бед. В одной из былин говорится: "Господи Владыко свет

помилует, и Пресвятая Мать Богородица заступится, и сохранит да ведь Микола

Многомилосливый".

На Руси святой Николай был известен еще до принятия христианства. В летописи

упоминается, что полулегендарный киевский князь Аскольд, княживший во второй

половине IX века, то есть за сто лет до крещения Руси, был христианином, носил

христианское имя Николай, и над его могилой в Киеве была поставлена церковь,

посвященная святому Николаю.

Каноническое житие сообщает, что святой Николай жил в IV веке, был архиепископом

города Миры в Ликии - малоазийской провинции Римской империи и

принадлежалкчислусвятителей - церковныхдеятелейпервыхвековхристианства.

Во время гонений на христиан, предпринятых римским императором Диоклетианом,

святой Николай вместе со своими единоверцами был заключен в тюрьму и пробыл там

долгое время, "перенося тяжкие страдания, претерпевая голод и жажду и тюремную

тесноту. Своих соузников от питал словом Божьим и напоял сладкими водами

благочестия, (...) убеждал бытьтвердыми висповедении Христа и усердно страдать

за истину".

Когда наримском престоле язычника-Диоклетиана сменил христианин Константин

Великий, Николай вышел на свободу и продолжил свою церковную деятельность.

Святой Николай обладал способностью творить чудеса. В житии рассказывается о

том, как он словом успокаивал морские бури и спасал тонущие корабли, поэтому его

почитали как покровителя всех плавающих и путешествующих. Неоднократно он

являлся во сне сильным мира сего, чтобы восстановить справедливость и спасти

невинно осужденных. Существует рассказ о том, как он оживил трех юношей,убитых

разбойниками.

Но часто помощь святого Николая не носила чудесного характера, а была обычным

человеческим милосердием. Однажды он узнал, что некий горожанин до того обнищал,

что решил продать в дом терпимости трех своихдочерей. Святой Николай ночью

тайком забросил ему в окошко три узелка с золотом. Горожанин поправил свои дела

- и все три девушки благополучно вышли замуж. (С этим эпизодом связан

существующий до сих пор в Западной Европе обычай тайно подбрасывать детям на

Рождество чулок с подарками "от Санта Клауса" - святого Николая.)

На Руси образ святого Николая - печальника о людских бедах полностью заслонил

образ Николая - церковного иерарха. В народном сознании Николай превратился в

крестьянского - "мужицкого" - святого, мудрого и справедливого, понимающего

повседневные человеческие нужды, всегда готового помочь.

Николай Угодник - Никола Милостивый - стал героем множества русских

народныхлегенд, причем в них Николай зачастую противопоставляется другим святым,

гордым и недоступным.

Однажды шли по земле святой Касьян и Никола Угодник - и увидели мужика,

пытавшегося вытащить увязнувший в грязи воз. Касьян прошел мимо - не захотел

маратьрайского платья, а Никола помогмужику. Когда узнал об этом Господь Бог, то

положил Николе два праздника в году, весной и осенью, а Касьяну - лишь один в

четыре года, 29 февраля

В другой легенде рассказывается, как Никола шел по земле уже с самим Господом

Богом. Повстречали они голодного волка, и Бог разрешил ему съесть пегую корову,

принадлежавшую бедной вдове. Как услышал это Никола, забежал вперед волка - и

перекрасил пегую корову болотным илом в черный цвет. Волк не узнал ее - и корова

осталась жива.

Народный образ святого Николая восходит к языческим верованиям и имеет очевидную

связь с древнеславянским богом Белесом В языческую эпоху Белес был народным,

крестьянским богом и противопоставлялся богу-громовержцу Перуну-покровителю

княжеской, военной власти. С принятием христианства функции Перуна перешли на

святого Илью Пророка и, отчасти, на святого Георгия. Поэтому в легендах очень

распространен сюжет о конфликте Николы с Ильей или Егорием, из которого Никола

выходит победителем, решив его мирным путем.

Захотели раз Никола и святой Егорий помочь мужику вспахать поле. Никола впрягся

в соху вместо коня, а Егорий стал пахать Вспахали, поблагодарил их мужик. Никола

спрашивает. "Скажи, мужичок, кто важней: тот, кто в сохе стоял, или тот, кто за

соху держался9" Мужик подумал и ответил: "Конь важней. Без

Святой

Николай Чудотворец Прорись иконы

100 ВЕЛИКИХ МИФОВ И ЛЕГЕНД

СКАЗАНИЯ ДРЕВНЕЙ РУСИ

431

его с бабой сравнил, призвал к себе на помощь Илью Пророка-и стали они вместе

тому мужику всякие козни чинить: то нашлет Илья на мужиково поле бурю-грозу, то

сделает Егорий пшеницу неумолотной. Но Никола всякий раз от мужика беду отводил

и, наконец, посоветовал: "Поди в воскресенье в церковь, купи две свечки, одну за

грош, другую за пятак. Ту, что за грош, вымарай сажей, ату, что за пятак, не

марай. Стань лицом кобразу Егория и скажи: "Святой Егорий, воттебе свечка чистая

за пятак, а грошевую да замаранную поставлю Николе-обманщи-ку".Тогда он от тебя

отвяжется". Мужик послушался совета - и впредь жил спокойно.

Никола в народных легендах всегда был милосерден, и даже грешников не карал,

авразумлял.

Однажды вор обокрал крестьянский дом, да едва не попался: заметили его, послали

погоню - вот-вот настигнут. Взмолился вор святому Николаю: "Батюшка, отец

Николай, сокрой меня - я тебе гривенную свечку поставлю!" Вдруг, откуда ни

возьмись, появился перед ним старичок - и указал канаву, где можно спрятаться.

Да только в той канаве валялась дохлая лошадь и сильно смердела. Но, делать

нечего, залез вор в канаву, затаился. Погоня его не заметила, мимо пробежала.

Вылез вор из канавы, стал благодарить старичка, атот спрашивает: "Каково было

тебе в канаве лежать?" Вор отвечает: "Душно, дедушка. Едва не задохся". Тогда

старичок (а это был, конечно, сам Никола) говорит: "Вотисвято-му Николаю было бы

также душно от твоей свечки!" Сказал - и скрылся из глаз.

В описании внешности Николы в народных легендах обычно подчеркиваются его

простонародные черты: "сивой, сивой древний старичок". Нередко такие же черты

видны и в его иконописных изображениях. В руководстве для иконописцев о святом

Николае говорится так: "борода невелика, взлыс, плешив, на плеши мало кудрецов".

Многие иконы с изображением святого Николая на Руси почитались чудотворными.

Наиболее древняя из них - так называемый "Никола Мокрый", находящаяся в храме