Сто великих мифов и легенд. Москва "вече" 2003

"Что это у тебя в сумочку накладено?

Силы мне не занимать стать,

А я сдвигуть сумочку не могу".

"В сумочке у меня тяга земная".

"Да кто же ты есть,

И как тебя именем зовут,

Величают как по отчине?"

"Я есть Микулушка Селянинович".

ИЛЬЯ МУРОМЕЦ

Илья Муромец - центральный герой русского героического эпоса. Ему посвящено

более десяти былинных сюжетов, каждый из которых известен во множестве записей.

В.Я. Пропп, один из крупнейших ученых-фольклористов XX века, писал: "Образ Ильи

- наиболее зрелое и наиболее совершенное создание русского эпоса. (...) Только

могучий народ в одну из решающих эпох своей истории мог создать этот

монументальный и величественный, но вместе с тем простой в своей человечности

образ национального героя".

Былины об Илье Муромце складывались в период с XI по XIV век, в эпоху борьбы

русского народа с половцами, совершавшими набеги на Русь, а затем с татаро-

монголами, под игом которых Русь находилась более двухсот лет.

Илья Муромец - воин, защитник родины. В одной из былин он говорит:

"У меня сделаны заповеди великий, (...) Сохранять мне надо стольный Киев-град,

Сберегатьябудуцеркви Божий, Сохранять буду веру православную".

В отличие отбольшинства эпических героев, Илья Муромец наделен не только силой и

храбростью, но и вполне определенным мировоззрением. Он отвергает общепринятое в

средние века представление о том, что долг воина заключается прежде всего в

верной службе своему господину. К князю Владимиру Илья относится критически и

определяет смысл своей жизни следующим образом:

"Я иду служить за веру христианскую,

Да за землю российскую,

Да за славный за Киев-град,

За вдов, за сирот, за бедных людей (...)".

СКАЗАНИЯ ДРЕВНЕЙ РУСИ

363

собирательный образ - неизвестно. В летописях имя Ильи Муромца не упоми -нается

ни разу. Но известно, что в XII веке в Киево-Печерской лавре рядом с Нестором-

летописцем и первым русским иконописцем Алимпием был погребен некий Илья из

Мурома, причисленный клику святых. Германский посланник Эрих Лассота, побывавший

в Киеве в конце XVI века, упоминает гробницу Ильи Муромца, "знаменитого героя

или богатыря, о котором рассказывают много басен". Правда, Э. Лассота пишет, что

гробница эта находилась не в Киево-Печерской лавре, а в киевском соборе Св.

Софии и "ныне разрушена". Но, вероятно, он ошибся. В1701

годумосковскийпаломникИоаннЛукьянов,побывавшийвАн-тониевой пещере Киево-

Печерской лавры, сообщает: "Тутже видехом храброго воина Илию Муромца, в

нетлении, под покровом златым, ростом яко нынешних крупных людей".

Архиепископ Филарет (Гумилевский) писал в 1892 году: "Мнение, что преподобный

Илия есть одно лицо с известным богатырем Ильею Муромцем, встречается и в других

(...) памятниках; но за верность его нет никаких ручательств". Однако народное

предание отождествляет святого с былинным богатырем. День его памяти -19 декабря

(по старому стилю).

Илья Муромец был известен и за пределами Руси. В германских сказаниях XIII века

"Ортнит" помощником главного героя является "Илья Русский". В норвежских сагах

XII-XIII веков также действует отважный воин по имени Илья, сводный брат "короля

Руси".

I. Обретение силы

биография Ильи Муромца. Однако эта былина принадлежит кчислу поздних - она

возникла уже после того, как сложился основной цикл былин об Илье, где лишь

упоминается о том, что он - "крестьянский сын" и происходит из села Карачарова

близ города Мурома.

Село Карачарово действительно существует, оно находится в двух верстах от Мурома

вверх по Оке. По местному преданию, былинный герой погребен в своем родном селе,

под часовней возле дороги на Муром. В Муроме в конце XX века Илье Муромцу был

поставлен памятник.

Однако иногда Илья в былинах называется Моровлином, или Муравлином, что дало

некоторым исследователям основание предполагать, что родиной богатыря был город

Карачев близ Моровийска наЧерниговщине.

Высказывалось также предположение, что прозвище "Муромец" происходит не от

географического названия, а от слова "муром", что значит "крепость", и указывает

на профессию Ильи как строителя оборонительных сооружений. Такое предположение

не противоречит содержанию былин: в них часто упоминается о пребывании Ильи на

"заставе богатырской" (то есть в пограничной крепости), а в некоторых былинах о

борьбе с татарами. Илья Муромец со знанием дела руководит укреплением Киева. Он

говорит князю:

364

"Заложи-ка ты ворота крепко-накрепко,

Туго-натуго, во стены городовые,

И прикажи засыпать песками рудожелтыми".

Возле славного города Мурома, в селе Карачарове, родился Илья-крестьянский сын.

Был он один у батюшки с матушкой, да на беду не владел от рожденья ни руками, ни

ногами - сидел сиднем на печи ровно тридцать лет.

Как-то раз ушли отец с матерью в поле крестьянствовать, а Илья Дома остался.

Проходили через село трое паломников - калик перехожих. Остановились они под

окошком Ильи и говорят: "Вставай-ка, Илья, на резвые ноги, открывай тесовые

двери, впусти нас, калик перехожих, в дом отдохнуть".

Отвечает им Илья с печи: "Рад бы я встать на ноги, рад бы открыть двери, да нету

меня в ногаххождения, нету руками владения!"

Акалики снова говорят: "Послушайся нас, Илья, встаньдаоткройдверь". Тут взмахнул

Илья руками, пошевелил ногами, соскочил с печи, прошел по избе, открыл дверь,

впустил каликвдом.

Калики крест кладутпо-писанному,поклонведутпо-ученому. Усадил их Илья на дубовые

лавки, принес из погреба еды-питья: "Ешьте, пейте, старцы прохожие".

Наелись, напились калики, говорят Илье: "Сходи-ка, Илюша на Карчагу-речку,

принеси воды".

Взял Илья ведро, принес студеной воды. Говорят калики: "Испей, Илья, водицы,

сколько захочется". Пьет Илья воду, а калики его спрашивают: "Что чуешь в себе,

Илья?" Отвечает Илья: "Чую в себе силушку великую!"

Говорят тогда калики: "Будешьты, Илья, богатырем, и смерть тебе в бою не

писана!" Благословили калики Илью, простились с ним и пошли дальше

странствовать.

АИльяпосидел, посиделвизбе, стало ему скудно. Отправился онтогда в поле, где

батюшка с матушкой работали -чистили поле от дубья-колодья. Кполудню они

наработались, притомились, прилегли в холодке отдохнуть, да и заснули.

Тут пришел Илья, не стал их будить, принялся за работу - повырубил дубье-

колодье, все поле очистил. Стало оно чистое, для хлебушка удобное, а Илья пошел

домой.

сработал работушку? Мы бы затридня и три ночи половины бы не сделали!"

Возвратилисьонидомой, ви-И.Я.Бшшбин. Илья Муромец. 1902г. дат, Илья

по избе ходит-обрадо-

СКАЗАНИЯ ДРЕВНЕЙ РУСИ

365

руками и ногами и получил великую силушку.

Решил Илья найти коня себе под стать. Вышел он в чистое поле, навстречу ему идет

мужик, ведет в поводу жеребчика, бурого да косматого Купил Илья того жеребчика -

что мужик запросил, то и дал.

Назвал Илья жеребчика Бурушкой-косматушкой, привел домой, стал кормить пшеном

белояровым, поить ключевой водой, по ночам в саду поваживать, на заре купать в

утренней росе. Прошло поры-времени три месяца - стал Буруш-ко-косматушко конем

на диво.

Оседлал его Илья Муромец, стал просить у батюшки с матушкой благословения: "Аи

же вы, батюшка и матушка! Дайте мне свое благословеньице. Я поеду в стольный

Киев-град, послужить князю Владимиру, постоять за святую Русь!"

Отвечает батюшка. "Дам я тебе, Илья, благословение на добрые дела, а на худые -

моего благословенья нет!"

Аматушка говорит: "Аи же ты, чадо милое! Наградил тебя Господь силой великой,

так дай зарок не кровить своей сабли понапрасну".

Простился Илья Муромец с родителями, хлестнул Бурушку-косматушку и отправился в

путь-дорогу.

II. Илья Муромец и Соловей-разбойник

Первым подвигом Ильи Муромца после того, какон покинул родное село, была победа

над Соловьем-разбойником. Эта былина считается наиболее древней в цикле, в ее

основе лежит мифологический мотив борьбы героя с чудовищем.

О том, кто такой Соловей-разбойник, высказывались разные предположения.

Исследователи XIX века полагали, что он олицетворяет силы природы, в частности,

разрушительную силу ветра.

Позже были обнаружены некоторые исторические аналогии. Так, Б.А. Рыбаков

считает, что в былине о Соловье отразилась борьба за образование единого

государства, которую киевские князья вели с лесными славянскими племенами,

желавшими сохранить свою обособленность. Рыбаков пишет: "Сквозь мифологический

налет в облике Соловья мы можем разглядеть не столько придорожного грабителя

(...), сколько представителя техкосных сил родоплеменного строя, которые были

чужды государственности, боролись за свою обособленность, противодействовали

"дорогам прямоезжим" через их лесные земли, которые теперь особенно понадобились

для связи юга с землями Вятичей и Кривичей".

Со временем образ Соловья-разбойника вобрал в себя черты врага-захватчика. В

некоторых вариантах былины он назван по отчеству - Ахматович, или Рах-матович.

Возможно, это воспоминание о татарском хане Ахмате, совершившем в XIV веке набег

на Москву.

Имя "Соловей" в применении к злобному чудовищу кажется довольно странным.

Возможно, это слово имело в древности еще какое-то, пока не выясненное,

значение. Но не исключено, что оно употреблено и в прямом смысле, отражая

способность Соловья-разбойника громко свистеть. В словаре В.И. Даля приводится

пословица: "Соловей - птичка-невеличка, а заголосит - лес валит"

366

Скачет Бурушко, словно сокол летит, с горы на гору перескакивает, широкие реки

перемахивает, хвост его по полям расстилается.

Подъезжает Илья к городу Чернигову. А под Черниговым стоит вражья сила. Обложили

враги город со всех сторон, хотят они Чернигов разорить, Божьи церкви под

конюшни взять.

Как увидел это Илья Муромец, разгорелося его богатырское сердце пуще огня,

разыгралось пуще жгучего мороза. Напустился Илья на вражью силу, стал ее конем

топтать, копьем колоть, рубить саблей богатырскою.

Видят черниговцы - пришла к ним помощь. Одни говорят: "Знать послал нам Господь

с неба ангела!" Адругие говорят: "Не ангела Господь послал, а могучего русского

богатыря!"

Трое суток Илья не ел, не пил, с коня не сходил - прибил, притоптал вражью силу.

Отворили черниговцы городские ворота, вышли к Илье, низко ему поклонились.

Говорят черниговцы: "Аи же ты, славный богатырь! Оставайся у нас в Чернигове.

Будь над нами хоть князем, хоть воеводою. Мы дадим тебе без счету золотой

казны!"

Отвечает Илья: "Аи же вы, мужички черниговские! Не надо мне золотой казны, и не

стольный Киев-град".

Говорят черниговцы: "Прямоезжая дорога -через Брынские леса -давным-давно

заколодела, травой заросла, черный ворон там не пролетывает, серый зверь не

прорыскивает. Тридцать лет по ней никто не прохаживал, на добром коне не

проезживал. Сидит на дороге Соловей-разбойник, сидит на семи дубах, на девяти

суках. Как засвищет соловей по-соловьиному, зарычит он по-звериному да зашипит

по-змеиному, так все травушки-муравы заплетаются, лазоревы цветы осыпаются,

лесадо земли клонятся,алюди -мертвылежат. По прямоезжей дороге до Киева пятьсот

верст, а по окольной - целая тысяча, да путь по ней безопаснее. Поезжай-ка ты,

богатырь, по окольной дороге!"

Не послушался Илья черниговцев, пустил Бурушку по прямоезжей дороге, поехал

через Брынские леса. Доехал до реки Смородины. Нет через реку ни моста, ни

перевозчика. Стал Илья дубы с корнем вырывать, построил мост, переехал на ту

сторону.

Едет Илья Муромецдальше.Доехалдосеми дубов, где надевятисукахсидел Соловей-

разбойник.

Увидел Соловей-разбойник богатыря, засвистел по-соловьиному, зарычал по-

звериному, зашипел по-змеиному. Содрогнулась мать сыра земля, споткнулся

Бурушко-косматушко. Говорит Илья коню: "Али не слыхал ты прежде свисту

соловьиного, рыку звериного, шипу змеиного?" Рассердился Бурушко - подскочил

выше лесу стоячего, чуть ниже облака ходячего.

Взял Илья свой тугой лук, натянул тетиву шелковую, наложил стрелочку каленую,

сам стреле приговаривает: "Лети, стрела, по поднебесью, не падай ни на воду, ни

на землю, ни на сырой дуб, а попади Соловью-разбойнику в правый глаз!"

Полетела стрела, как Илья ей велел - упал Соловей с дуба на сыру землю.

СКАЗАНИЯ ДРЕВНЕЙ РУСИ

367

повез в стольный Киев-град.

Везет Илья Соловья мимо Соловьева двора. Раскинулся двор на семь верст, вокруг

двора - железный тын, а на каждой тынине - по человеческой голове.

Увидела из окна Соловьева жена, что едет Илья, Соловья везет. Разбудила она

своих девятерых сыновей и говорит им: "Идите в подвалы глубокие, отмыкайте

кованы ларцы, вынимайте золоту казну - надобно вашего отца выкупить".

Сама бросилась навстречу Илье Муромцу: "Гой еси ты, удалый добрый молодец! Бери

у нас золотой казны, сколько надобно, отпусти Соловья-разбойника!"

Не взял Илья золотой казны, не отпустил Соловья-разбойника.

Обернулись тогда Соловьевы сыновья черными воронами, клювы у них железные, хотят

расклевать Илью Муромца, да Соловей-разбойник удержал сыновей. Говорит им

Соловей: "Не вводите богатыря в задор, не гневите его сердца богатырского! У

меня силушки побольше вашей, и то он меня одолел!"

Приехал Илья Муромец в стольный Киев-град. Едет по широкой улице,

подъезжаетквысокомукняжьемутерему. Оставил Илья Бурушкунакняжьемдво-ре, сам

поднялся в палаты белокаменные.

У князя Владимира был в ту пору почестей пир. Много было на пиру князей да бояр,

много сильных, могучих богатырей.

Илья крест кладет по-писанному, поклон ведет по-ученому, кланяется на все четыре

стороны, князю со княгиней - во особицу.

Стал Владимир-князь Илью спрашивать: "Кто ты таков, добрый молодец, и откуда

прибыл?"

Отвечает Илья Муромец: "Я из славного из города из Мурома, из того ли села

Карачарова. Зовут меня Илья, сын Иванович.

Спрашиваеттогда Владимир: "Адавно литы выехал из Мурома? Какой дорогою ехал в

стольный Киев-град?"

Говорит Илья Муромец: "Выехал я из Мурома нынче утром, ехал дорогой прямоезжею".

Рассердился тут Владимир стольнокиевский: "Аи же ты, мужик, деревенщина! В очах

ты, мужик, завираешься, надо мной, князем, насмехаешься! Прямоезжей дорогой уж

тридцать лет никто не езживал - засел на ней Соловей-разбойник!"

Говорит Илья Муромец: "Ужты, гой еси, Владимир-князь! Ты выйди-ка на свой

широкий двор, посмотри на мою удачу богатырскую. Привез я тебе Соловья-

разбойника, к булатному стремени привязанного".

Вскочил тут князь Владимир на резвые ноги, накинул кунью шубку на одно плечо,

надвинул соболью шапку на одно ухо, пошел на широкий двор. Следом за ним идут

князья да бояре, сильные могучие богатыри.

Увидели они Соловья-разбойника, возрадовались-свободна теперьдорога прямоезжая.

Говорит Соловью Владимир-князь: "Хочу я твоего голоса послушать. Засвисти-ка ты

по соловьиному, зарычи по-звериному, зашипи по-змениному!"

Отвечает Соловей: "Не ты меня взял, не тебе мне приказывать!"

Просит князь Илью Муромца: "Вели Соловью голос подать".

368

100 ВЕЛИКИХ МИФОВ И ЛЕГЕНД

369

ятебя с княгиней за пазуху". И приказал он Соловью-разбойнику: "Засвисти-ка ты,

Соловей, да в пол-свисту, зарычи-ка ты да в пол-рыку, зашипи-ка ты да в пол-

шипу".

свисту соловьиного, оттогорыкузвериного, от того шипу змеиного снесло весь

верхукняжьих палат, посыпались окончины стекольчатые, попадали князья и бояре, и

все сильные могучие богатыри.

Один Илья Муромец устоял на ногах. Выпустил Илья из-за пазухи князя с княгинею,

сел на доброго коня, отвез Соловья-разбойника в чистое поле. Говорил Илья таковы

слова: "Тебе полно свистеть по-соловьиному, полно рычать по-звериному, полно

шипеть по-змеиному, полно слезить отцов-матерей, полно вдо-вить жен молодых,

полно сиротить малых детушек!" - И срубил Соловью буйну голову.

III. Илья Муромец и Святогор

Илья и Святогор - представители двух поколений героев русского эпоса. Святогор

принадлежит кдревнейшему, мифологическому пласту. К.С. Аксаков писал о

Святогоре: "Это богатырь-стихия. Нельзя не заметить в наших песнях следов

предшествующей эпохи, эпохи титанической или космогонической, где сила, получая

очертания человеческого образа, еще остается силою мировою".

Святогор силен настолько, что сила тяготит его самого: "Грузно от силушки, как

от тяжкого бремени". Сила Святогора существует сама по себе, не имея ни цели, ни

применения.

Илья Муромец - представитель новой, уже исторической "богатырской" эпохи. Его

сила качественно иная - человеческая, и он отказывается принять противоречащую

его природе стихийную силу Святогора.

Ездил Илья по чистому полю, заехал на Святые горы. Вдругбудто гром загремел.

Всколыхнулась мать сыра земля, зашатались темные леса, вышли из берегов глубокие

реки. Видит Илья - едет Святогор-богатырь, головой в облака упирается. Везет

Святогора могучий конь, сидит на нем Святогор - и крепко спит.

Думает Илья: "Что за диво? Мог бы богатырь и в шатре выспаться!" Подскочил Илья

к Святогору, ударил тупым концом копья. Не проснулся Святогор, как ехал, так и

едет.

спишь, или притворяешься?" Ударил он Святогора булатной палицей, а тот и не

шелохнулся, едет и едет вперед. Призадумался Илья: "Что за сильный богатырь! От

моей руки еше никто не мог на коне усидеть".

Отъехал Илья подальше, да с разъезду ударил Святогора палицей что есть силы.

Отшиб Илья себе правую руку, а Святогор проснулся. Взял он Илью вместе с конем,

сунул себе в карман и дальше поехал.

Вдругсвятогоров копь начал спотыкаться. Спрашивает Святогор: "Отчеготы, мой

добрый конь, спотыкаешься?"

Отвечает конь: "Тяжело мне везти двух богатырей да еще третьего - богатырского

коня".

Вытащил Святогор Илью из кармана, поставил на ладонь, стал расспрашивать: "Ты

Назвал себя Илья Муромец. Тогда Святогор спрашивает: "Азачем заехал ты на Святые

горы? Как посмел ударить меня, самого Святогора?"

Отвечает Илья: "Слыхал я, что нет на свете никого тебя сильнее, вот и захотел

помериться с тобою силой".

Говорит Святогор: "Смелый ты, богатырь, Илья Муромец. Ты меня ударил - я

подумал, что комар укусил, аябытебяударил -разлетелисьбывпрахтвои косточки. За

твою смелость будуятебе старшим братом, аты мне-братом меньшим".

Побратались богатыри и поехали дальше вместе. Едугони по Святым горам,

поднимаются на высокие кручи, спускаются в глубокие ущелья.

Стоиту них на пути каменный гроб. А на гробе надпись написана: "Кому в этомгробу

лежать суждено, тому он впору придется".

Говорит Святогор: "Может, кого из нас этот гроб дожидается".

Первым лег в гроб Илья - оказался ему фоб велик и широк. Лег тогда в гроб

Святогор - ему гроб впору пришелся, и в длину по мере, и в ширину как раз.

Говорит Святогор: "Будто для меня гроб сделан. Возьми-ка, меньшой брат, крышку

да закрой меня здесь".

Отвечает Илья Муромец: "Что за шутку задумал ты, большой брат? Негоже живого в

гробу закрывать!"

Взял тогда Святогор сам крышку фоба и закрылся ею.

Лежит Святогор в фобу, тяжко ему там и душно. Хотел он из фоба встать, а крышка

не поднимается. Говорит Святогор Илье Муромцу: "Аи же ты, меньшой мой брат, Илья

Муромец! Ты разбей крышку палицей булатною". Стал Илья бить крышку палицей, да

там, где ударит, появляется железная полоса. Оковало весь гроб железными

обручами.

Говорит Святогор: "Возьми мой меч-кладенец, разруби крышку надвое". Ухватился

Илья за святогоров меч, да не может поднять.

Илья говорит Святогору: "Тяжел для меня твой меч".

Тогда Святогор сказал: "Подойди, меньшой брат, поближе ко гробу, припади к

щелочке - я вдохну в тебя часть своей силы, станет у тебя сила вдвое против

прежнего". Припал Илья к щелочке, вдохнул в него Святогор частьсвоей силы.

Поднял Илья святогоров меч, ударил вдоль по крышке гроба. Не разбилась крышка, а

появился на фобе новый железный обруч.

Говорит Святогор: "Видно, настигла меня судьбина, пришла мне, богатырю,

кончинушка. Бери моего коня да наклонись в последний раз к моему фобу, я вдохну

в тебя всю свою силу".

Отвечает Илья Муромец: "Не надо мне больше силы. Если силы у меня поприбавится -

не будет меня носить мать сыра земля. И не надо мне твоего коня богатырского -

служит мне верой-правдою мой Бурушко косматенький".

Тут Илья со Святогором простились, и умер Святогор-богатырь. Схоронил его Илья в

сырой земле, святогорова коня отпустил на волю, а сам сел на своего Бурушку и

поехал в Киев-фад.

370

100 ВЕЛИКИХ МИФОВ И ЛЕГЕНД

Былины из цикла "Илья Муромец и Калин-царь" (иначе его называют "Илья Муромец и

татарское нашествие") занимают центральное место во всем русском эпосе. В.Я.

Пропп пишет: "Песни об отражении татар - самое значительное из того, что в

области эпоса создано русским народом. (...) Былины времен татарщины

представляют собой качественно иное образование, чем все былины, предшествующие

им".

Большинство исследователей считают, что былины этого цикла были созданы во время

художественно-убедительно и, как оказалось впоследствии, исторически достоверно

изображена победа русского народа и изгнание татар. По мнению В.Я. Проппа,

"песня выражала не отдельные факты побед и поражений; в дни бедствий песня

выражала несокрушимую волю народа к победе и тем ее подготовляла и

способствовала ей".

Туже мысль высказывает В.И. Калугин: "В былине "Илья Муромец и Калин-царь"