Священные письмена майя санкт-Петербург амфора 2000 ббк 83. 3(0)3 с 25

Индейцы Юкатана заслуживают, чтобы король им ока- зал милость за многие дела и за добрую волю, выказанную

на его службе. Во время затруднений во Фландрии прин- цесса донья Хуана, его сестра, которая тогда была прави- тельницей королевства, послала цидулу, прося помощи у жи- телей Индий. Аудитор Гватемалы ее привез в Юкатан и, собрав для этого сеньоров, приказал одному монаху объяс- нить им, каков был их долг в отношении ее величества и что она у них просила тогда. По окончании проповеди индейцы встали и ответили, что хорошо знают, чем они обязаны Бо- гу, давшему им столь знатного и христианнейшего короля, что они сожалеют, что не живут в стране, где могли бы слу- жить ему лично, но что тем не менее он увидит, как они ему послужат в этом, насколько их бедность им позволит; если же будет недостаточно, то они продадут своих детей и жен.

ПОСТРОЙКИ И ОДЕЖДА

При постройке дома покрывали соломой, которая у них была очень хороша и в большом количестве, или листьями пальмы, подходящей для этого. У них были очень высокие крыши, чтобы они не протекали от дождя. Затем строили сте- ну посредине, вдоль разделявшую весь дом, и в этой стене ос- тавляли несколько дверей в половину, которую они называли задней комнатой, где находились их кровати. Другую полови- ну они очень красиво белили известью, а у сеньоров эти поло- вины были разрисованы с большим изяществом. Эта полови- на служила приемной и помещением для гостей. Эта комната не имела дверей, но была открыта во всю длину дома, а очень низкая крыша спереди служила для защиты от солнца и дож- дя. Говорят, что это делалось также, чтобы изнутри дома гос- подствовать над врагами в случае необходимости.

Простой народ строил за свой счет дома сеньоров. Так как дверей не было, они считали тяжелым преступлением причи-

нять вред в домах других. Они имели заднюю дверцу для не- обходимого пользования. У них есть кровати из прутьев, с ци- новкой сверху, где они спят, покрываясь своими накидками из хлопка. Летом они спят обычно в передних побеленных ком- натах на циновках, особенно мужчины. С другой стороны до- ма все население делало посевы для сеньоров. Они возделы- вали их и собирали урожай в количестве, которого было достаточно ему и его дому. Когда была дичь или рыба или когда приносили соль, всегда давали часть сеньору, потому что эти продукты они всегда добывали сообща.

Если сеньор умирал, хотя ему наследовал старший сын, других сыновей всегда очень почитали, поддерживали и счи- тали сеньорами. Остальных знатных, низших, чем сеньоры, поддерживали всеми этими вещами, соответственно тому, каковы они были, или по милости, которую им оказывал се- ньор. Жрецы жили своими службами и жертвами. Сеньоры управляли селениями, улаживая тяжбы, распоряжаясь и при- водя в порядок дела своих общин. Все это делали руками на- иболее знатных, которые были очень влиятельны и уважае- мы, особенно люди богатые. Их посещали, и они имели дворы в своих домах, где договаривались о делах и сделках, главным образом по ночам. Если сеньоры выходили из посе- ления, они вели с собой большую свиту, и так же было, ког- да они выходили из своих домов.

Индейцы Юкатана - люди хорошо сложенные, высо- кие, быстрые и очень сильные, но обычно кривоногие, ибо в детстве матери переносят их с места на место, посадив вер- хом на бедра. Они считают изящным быть косоглазыми, что делают искусственно их матери, подвешивая им, еще совсем маленьким, к волосам шарик из смолы, который спускается у них между бровей, доходя до глаз. Так как он постоянно двигается там, качаясь, они становятся косыми. У них голо- вы и лбы сплющены с детства, что также дело их матерей.

10 Зак. 1904

Они имеют уши, проколотые для серег и очень изрезанные из-за жертвоприношений. Они не носят бороды и говорят, что их матери им прижигают в детстве лица горячими тряп- ками, чтобы у них не появлялись волосы. Сейчас они носят бороды, хотя очень жесткие, как конский волос.

Они носят волосы, как женщины; на макушке они выжи- гают как бы большую тонзуру, поэтому волосы ниже ее рас- тут сильно, в то время как волосы тонзуры остаются корот- кими. Они их заплетают и делают из них гирлянду вокруг головы, оставляя позади хвостик наподобие кисточки.

Мужчины все пользуются зеркалами, но не женщины. Также они говорят о рогатом, что жена поставила ему зер- кало в волосы над затылком. Они мылись, часто не заботясь прикрыться перед женщинами, кроме того, что можно при- крыть рукой. Они любители хороших запахов и поэтому употребляют букеты цветов и пахучих трав, оригинально и искусно составленные. Они имели обыкновение красить в красный цвет лицо и тело; это придавало им очень дурной вид, но считалось у них очень изящным1.

Их одеждой была лента шириной в руку, которая им слу- жила шароварами и чулками. Они ею обвертывали несколь- ко раз поясницу таким образом, что один конец спускался спереди, а другой сзади; их жены тщательно отделывали им эти концы узорами из перьев. Они носили плащи длинные и квадратные и их завязывали на плечах; носили сандалии из тростника или кожи оленя, жестко выделанной, и не упо- требляли другой одежды2.

1 Кортес в письме к Карлу V сообщает, что окраска защищала от жары, холода и москитов.

2 "Все индейцы этих провинций - Чик'ии Чель.Тас, Кочвах и Купуль - ходят одетыми. Сеньоры носят разноцветные шкколы, сотканные из хлопка и перьев, наподобие курток с двумя фалдами. Они носят мостил между нога- ми, то есть длинную ленту из хлопковой ткани, которая привязывается

ПИЩА И ПИТЬЕ

Главной пищей является кукуруза, из которой они делают различные кушанья и напитки. При этом напиток, как они его пьют, служит им одновременно пищей и питьем. Индианки кладут кукурузу на ночь размокать в воду с известью; утром она там делается мягкой и наполовину сваренной, и таким об- разом отделяется шкурка и корешок. Затем они ее размалыва- ют между камнями. Они дают ее наполовину размолотой ра- бочим, спутникам и мореплавателям большими комками и целыми ношами. Она сохраняется несколько месяцев и толь- ко скисает. Они берут комок и растворяют его в сосуде из скорлупы плода, растущего на дереве, с помощью которого Бог снабдил их сосудами. Они пьют эту жидкость и съедают остаток. Это вкусная и важная пища. Из более мелко размо- лотой кукурузы они выжимают молоко, сгущают его на огне и делают как бы кашу на утро. Ее пьют теплой, а то, что оста- лось от утра, заливают водой, чтобы пить днем, ибо у них не принято пить чистую воду. Они также варят кукурузу, разма- лывают и разводят водой и, примешивая туда немного индей- ского перца или какао, получают очень освежающий напиток.

Они делают также из кукурузы и размолотого какао осо- бую пену, очень вкусную, с которой справляют свои праздне- ства. Они добывают из какао масло, напоминающее коровье, и из этого масла и кукурузы делают другой напиток, вкусный и ценимый. Они делают еще другой напиток из вещества размолотой кукурузы, очень освежающий и вкусный.

к животу и продевается вниз, скрывая их стыд; индианки носят свои энагуа, наподобие мешка, открытого с обоих боков; он привязывается к поясу и скры- вает их стыд; кроме этого, многие индианки имеют обыкновение носить за- плетенными волосы, которые у них очень длинные, покрывая их косынкой из хлопковой ткани, открытой наподобие короткой накидки, которая также слу- жит им, чтобы закрывать груди. Многие индейцы ходят обнаженными, толь- ко с набедренной повязкой", - говорится в "Сообщениях из Юкатана".

Они делают разного рода хлеб, хороший и здоровый, но его плохо есть, когда он холодный. Поэтому индианки занимаются его приготовлением два раза в день. Не удается приготовить из кукурузы муку, которую можно было бы ме- сить, как пшеничную, и если иногда делается хлеб, как пше- ничный, ничего не получается.

Они тушили овощи и мясо крупной дичи и птиц, диких и домашних, которые многочисленны, и рыбу, которой мно- го. Таким образом, они имеют хорошую пищу, особенно по- сле того, как стали разводить свиней и птиц из Кастильи.

Утром они пьют теплый напиток с перцем, как это было сказано, днем пьют другие, холодные, а ночью едят тушеное мясо. Если нет мяса, они делают соусы из перца и овощей. У них нет обычая мужчинам есть с женщинами; они едят от- дельно на земле или в лучшем случае на циновке в качестве стола. Они едят много, когда имеют пищу; когда же нет, очень хорошо выносят голод и обходятся очень немногим. Они моют руки и рот после еды1.

ПИРШЕСТВА, МУЗЫКА И ТАНЦЫ

Они татуировали себе тела и чем больше татуировались, тем более считались храбрыми и мужественными, ибо тату- ировка была большим мучением и делалась следующим об- разом: татуировщики покрывают часть, которую хотят тату-

1 "Они употребляли в пищу с древних времен кукурузу и хлеб из нее же и едят ее и сейчас; из напитков пьют столь, своего рода жидкую кашу, сделан- ную из размолотой кукурузы, разведенной водой; они часто целый день вмес- то чистой воды пьют посоль, густо разводя в воде массу из жареной кукурузы, и подкрепляются этим напитком. Когда у них не хватает этой еды, многие уми- рают из-за употребления в пищу лесных плодов и корней, а также из-за упо- требления напитка, который они называют какао - оно у них ходит как моне- та, - потому что это питье холодное и некоторых простуживает н губит".

ировать, краской, а затем они надрезывают осторожно ри- сунок, и, таким образом, от крови и краски на теле остают- ся следы. Это делается понемногу из-за сильной боли. Они даже становятся после этого больными, ибо татуированные места воспаляются и выступает жидкость. Несмотря на это, они насмехаются над теми, кто не татуируется.

Они очень гордились обходительностью, грацией и при- родным изяществом. Сейчас они едят и пьют как мы. Ин- дейцы были очень распущенны в питье и пьянстве, и у них от этого случалось много дурного; так, они убивали друг друга, насиловали в кроватях бедных женщин, ожидавших встретить своих мужей, вели себя даже с отцами и матерями как в доме своих врагов и поджигали их дома. Кроме всего этого, они разорялись от пьянства. Когда оргия была общей и с жертвоприношениями, ее оплачивали все; когда же она была частной, издержки нес тот, кто ее устраивал, с помо- щью своих родичей.

Они делали вино из меда и воды и определенного корня од- ного дерева, выращиваемого для этого, который делал вино крепким и очень вонючим. Они ели, развлекаясь танцами и зрелищами, сидя попарно или по четыре. После еды вино- черпии, которые не имели обыкновения опьяняться, приноси- ли несколько больших кувшинов для питья, пока не начина- лись ссоры, и тогда женщины должны были отводить своих пьяных мужей домой. Они растрачивали на оргии то, что за- работали за много дней торговли. У них было два обычая уст- раивать праздники: первый - обычай сеньоров и людей знат- ных - обязывал каждого гостя устроить другой такой же пир. Каждому из гостей давали жареную птицу, хлеб и напиток ка- као в изобилии, а в конце пира они имели обычай давать каж- дому плащ, чтобы покрыться, скамеечку и сосуд, очень изящ- ный по возможности. Если один из них умирал, то обязан был устроить пиршество его дом или родичи. Другой обычай был

между родственниками, когда их дети вступали в брак или праздновали память дел своих предков, и он не обязывал воз- местить пир; однако, если сто гостей были приглашены к ин- дейцу на праздник, то каждый из них приглашал его, когда ус- траивал праздник или женил детей. Они очень чувствительны к дружбе и сохраняют память об этих пирах, хотя бы и дале- ких одни от других. На этих праздниках им подают напитки красивые женщины, которые, подав сосуд, поворачиваются спиной к тому, кто его взял, пока он его не осушит.

Индейцы имеют очень приятные развлечения; в особен- ности комедианты представляют с большим изяществом, на- столько, что испанцы нанимали их для того, чтобы они виде- ли шутки испанцев с их служанками, супругами и с самими индейцами по поводу хорошего или плохого прислуживания, и затем они это представляли с таким искусством, как насто- ящие испанцы.

У них есть маленькие барабаны, по которым бьют рукой, и другой барабан из полого дерева с низким и унылым звуком. По нему бьют довольно длинной палкой с набалдашником из смолы одного дерева на конце. У них были трубы, длинные и тонкие, из полого дерева, с длинными и кривыми тыквами на конце. У них был еще инструмент из панциря целой черепахи, очищенного от мяса. По нему били ладонями рук, и звук его заунывный и печальный. У них были свистки из берцовых костей оленей и больших раковин и флейты из тростника. На этих инструментах аккомпанировали танцорам.

Два танца были особенно мужественны и достойны вни- мания. Один - это игра с тростником, почему они его на- зывают коломче, что и значит "тростник".

Чтобы его исполнить, собирается большой круг танцоров вместе с музыкантами, которые им аккомпанируют. Следуя ритму музыки, из круга выходят двое, один с пучком стеблей и танцует с ними, держась прямо, другой танцует на корточ-

ках, оба согласно ритму круга танцоров. Тот, который со стеблями, бросает их изо всей силы в другого, а последний с большой ловкостью отбивает их с помощью небольшой де- ревяшки. Кончив бросать, они возвращаются, следуя ритму, в круг, и танцуют другие, делая то же самое.

Есть другой танец, когда танцуют восемьсот и больше или меньше индейцев с небольшими флажками, с военными широкими шагами и звуками. Среди них нет ни одного, кто бы нарушил ритм.

В своих танцах они тяжелы, ибо в течение целого дня не перестают танцевать, и им приносят есть и пить. Мужчины не имели обыкновения танцевать с женщинами.

РЕМЕСЛА, ТОРГОВЛЯ, ЗЕМЛЕДЕЛИЕ И СУД

Ремесленниками у индейцев были гончары и плотники, которые много зарабатывали, делая идолов из глины и дере- ва, с соблюдением многочисленных постов и обрядов. Были также хирурги, или, лучше сказать, колдуны, которые лечи- ли травами и многочисленными суеверными обрядами; и так- же были все остальные ремесла.

Занятием, к которому они наиболее склонны, была торгов- ля. Они вывозили соль, ткани и рабов в землю Улуа и Табас- ко, обменивая все это на какао и камешки, которые служили у них монетами. На них они имели обыкновение покупать ра- бов и другие камешки, изящные и красивые, которые сеньо- ры носили на себе как драгоценности на праздниках. У них были еще изделия из красных раковин в качестве монет и украшений. Они их носили в плетеных кошельках. На рынках они торговали всеми вещами, какие были в стране. Они про- давали в кредит, давали взаймы и платили честно, без ростов- щичества.

Прежде всего они были земледельцами и занимались сбо- ром кукурузы и остальных посевов. Они их сохраняли в очень удобных подвалах и амбарах, чтобы продать в свое время. Мулов и быков у них заменяли люди. На каждого мужчину с женой они имели обычай засевать участок в 400 квадратных ступней, который они называли хун-ви-ник, измеряемый ше- стом в 20 ступней, 20 в ширину и 20 в длину. Эти индейцы имеют хороший обычаи помогать друг другу взаимно во всех своих работах. Во время посева те, у кого не хватает своих лю- дей для работы, объединяются по 20 и больше или меньше и работают вместе, сообразно размеру участков и количеству работы у всех, и не бросают, пока не покончат со всеми уча- стками. Земли сейчас общие, и первый занявший их владеет ими. Они сеют во многих местах, чтобы в случае недорода с одного участка возместить с другого. Обрабатывая землю, они только собирают сорную траву и сжигают ее перед посе- вом. Они работают с половины января до апреля и сеют с на- чалом дождей. При посеве они носят маленький мешок за плечами, делают отверстия в земле заостренной палкой и кла- дут туда 5-6 зерен, зарывая их затем той же палкой. Во вре- мя дождей посевы всходят изумительно.

Они соединяются также по 50 и больше или меньше для охоты. Мясо оленей жарят на решетках, чтобы оно не ис- портилось. Приходя в селение, они делают подарки сеньору и дружно распределяют остальное. То же делают с рыбой.

При посещениях индейцы всегда приносят с собой подар- ки согласно своему званию; посещаемый делает соответст- венный подарок. На этих визитах третьи лица говорят и слу- шают с вниманием, сообразно с тем, кто говорит, но, однако, все называют друг друга на ты. При вежливом разговоре са- мый низший из уважения повторяет название должности или достоинства старшего. Они имеют обычай помогать тому, кто сообщает вести, придыхательными звуками в горле, как

бы говоря: так, хорошо. Женщины кратки в своих речах, и не было обычая рассуждать с ними, особенно если они бедные. Поэтому сеньоры высмеивали братьев, которые выслушива- ли с вниманием бедных и богатых без различия.

Обиды, которые они причиняли друг другу, приказывал удовлетворить сеньор селения обидчика. Но это был повод и средство для больших раздоров. Если обидчик был из того же селения, их разбирал судья в качестве посредника, уста- навливал убытки и назначал удовлетворение. Если обидчик не был в состоянии возместить убытки, ему помогали родст- венники и друзья. Обычным поводом для возмещения было случайное убийство кого-либо или когда муж или жена пове- сились по какому-либо поводу, вызвавшему этот случай, если кто-либо причинил пожар дому или имению, ульям или посе- вам кукурузы. Другие обиды, причиненные со злым умыс- лом, удовлетворялись всегда кровью и дракой.

Юкатанцы очень щедры и гостеприимны, так что никто не войдет в их дом, чтобы ему не дали еду и питье, которые они име- ют, днем - их питье, ночью - их пищу. Если же не имеют, ищут ее по соседству. В дороге если собираются люди, то делят- ся со всеми, хотя бы их доля стала из-за этого гораздо меньшей.

ИМЕНА. ПОРЯДОК НАСЛЕДОВАНИЯ

Их счет ведется по 5 до 20, по 20 до 100, по 100 до 400 и по 400 до 8000. Этим счетом они широко пользовались для торговли какао. У них есть другой счет, более длинный, который они продолжают до бесконечности, считая 8 тысяч 20 раз, что составляет 160 тысяч, затем, возвращаясь к 20, они умножают 160 тысяч на это число и так продолжают умножать на 20, пока не получат громадной цифры. Они считают на земле или на чем-либо гладком.

Они очень заботятся о знании своего происхождения, осо- бенно если происходят от какого-либо майяпанского дома, и стараются узнать это у жрецов, что является одной из их на- ук. Они очень гордятся мужами, которые были выдающими- ся в их родах. Имена отцов сохраняются у сыновей, у дочерей же нет. Своих сыновей и дочерей они всегда называли именем отца и матери; имя отца употребляется как собственное и имя матери как нарицательное следующим образом: сына Чель и Чан они называли На Чан Чель, что значит "сын таких- то". По этой причине индейцы говорят, что лица одного име- ни - родственники, и считают себя таковыми. Поэтому, ког- да они приходят в незнакомое место и нуждаются в помощи, они тотчас называют свое имя, и если там есть кто-либо того же имени, их немедленно принимают и обходятся со всячес- кой любовью. Также ни мужчина, ни женщина не вступали в брак с кем-либо того же имени, ибо это у них было большим бесчестием. Сейчас имена, полученные при крещении, явля- ются именами собственными.

Индейцы не разрешали дочерям наследовать вместе с братьями, кроме как по благосклонности или по доброй воле - тогда им давали что-либо в наследство. Остальное делили братья поровну, но тому, кто помог наиболее значи- тельно увеличить имущество, давали соответственное возме- щение. Если были только дочери, то наследовали двоюрод- ные братья или ближайшие родственники. Если их возраст не позволял передать им имущество, его передавали опеку- ну из наиболее близких родственников, который давал ма- тери на их воспитание, ибо был обычаи не оставлять ниче- го во власти матери; или же отбирали детей, особенно если опекунами были братья умершего. Когда наследники до- стигали надлежащего возраста, опекуны отдавали им иму- щество. Не сделать этого было большим позором и причи- ной многих раздоров. Передача наследства производилась

в присутствии сеньоров и знатных, за вычетом того, что да- валось на воспитание. Не давали ничего из урожаев с на- следственных участков, равно как с пасек и деревьев какао, ибо говорили, что достаточно было держать это в сохранно- сти. Когда умирал сеньор и не имел сыновей, чтобы управ- лять после него, но имел братьев, правил старший из брать- ев или наиболее предприимчивый. Наследника знакомили с обычаями и празднествами, для того чтобы он знал их, когда станет мужем. Эти братья, даже когда наследник уже правил, распоряжались всю свою жизнь. Если умерший не имел братьев, жрецы и знатные люди выбирали подходя- щего для этого человека.

БРАК

1 По другим источникам, девушки вступали в брак 14-15 лет, юноши - 17-18. После испанского завоевания брачный возраст девушек снизился до 12 лет, вероятно в связи с сокращением населения.

Хотя развод был вещью столь общей и обычной, старики и те, кто держался лучших обычаев, считали его дурным. Многие никогда не имели больше одной жены, которую ни- когда не брали того же имени со стороны отца. Это было у них делом очень бесчестным. Если женились на своячени- цах, женах своих братьев, это считалось дурным. Они не женились на мачехах, на свояченицах - сестрах своих жен, на тетках - сестрах своих матерей, и если кто-либо делал это, считали дурным.

Со всеми остальными родственницами со стороны матери они вступали в брак, хотя бы это была двоюродная сестра.

На отцах лежала большая забота отыскать сыновьям во- время жен их положения и состояния и, если могли, из той же местности. У них считалось неудобным искать жен для себя или отцам заботиться о замужестве своих дочерей. Чтобы до- говориться об этом, отыскивали сватов, которые бы вели это дело. Условившись и договорившись, сговаривались о церемо- нии и приданом, которое было очень невелико. Отец юноши давал его отцу невесты, а свекровь, кроме того, давала в при- даное одежды невестке и сыну. Когда наступал день свадьбы, они собирались в доме отца невесты, и там было приготовлено угощение. Приходили гости и жрец; собрав новобрачных и их родителей, жрец утверждал их бракосочетание, раз к этому хорошо отнеслись родители и было хорошо для них, и они от- давали юноше его жену в эту же ночь, если он был готов к это- му. Затем устраивался обед и званый пир. С этого времени впредь зять оставался в доме тестя, работая 5 или 6 лет на те- стя. Если он не делал этого, его выгоняли из дома. Матери за- ботились, чтобы жена всегда давала мужу есть в знак брака.

Вдовы и вдовцы вступают в брак без праздника и торжеств. Достаточно вдовцу прийти в дом вдовы, быть принятым и по- лучить еду, чтобы брак считался совершенным. Это приводит к тому, что они расходятся с такой же легкостью, как сходятся.

Юкатанцы никогда не берут более одной жены, как слу- чается в других странах, когда имеют многих сразу. Иногда отцы договариваются о браке своих малолетних детей до то- го, как они достигли соответствующего возраста, и считают- ся свойственниками.

"КРЕЩЕНИЕ"

Крещения нет ни в какой части Индий, кроме Юкатана, где оно существует под названием, которое означает "ро- диться снова или второй раз". Это то же самое, что в латин- ском языке "renascor", ибо в языке Юкатана сихил значит "родиться снова или другой раз" и употребляется это слово только в глагольном сочетании; так, капут сихил значит "родиться снова". Мы не могли узнать о его происхождении, кроме того, что это обычай, который всегда существовал. Они к нему испытывали столько благоговения, что никто не забывал получить крещение, и такое уважение, что имевшие грехи или склонные совершить их исповедовались в них осо- бо жрецу при получении его. Они настолько верили в креще- ние, что не повторяли его ни в каком случае. Они полагали, что через него получают предрасположение быть добрыми в своих обычаях и не быть совращенными демонами в мир- ских делах. Посредством этого и хорошей жизни они надея- лись достигнуть блаженства, в котором, как и в блаженстве Мухаммеда, они пользовались бы пищей и напитками.