Тринитарность как базовый постулат лингво-когнитивной безопасности План

А не пора ли задуматься? 1612, 1812, 2012²⁰⁹. !!!

«Выясняйте смысл сказанных слов, и вы избежите половины своих заблуждений». Это выражение принадлежит Декарту²¹⁰. Что значить переосмыслить историю?

Е. Шварц говорит о чрезвычайно важных вещах, которые, между тем, «очень сильно недообсуждены у нас в стране. Речь идёт, в первую очередь, о колоссальном пласте советской истории… Нет того идеологического центра, который бы объединял абсолютное большинство людей. Нет единого отношения к истории. И люди враждуют друг с другом по признаку своего понимания нашей истории…

И. Игрунов: Пересмотр истории необходим всегда и постоянно.

Если речь идёт о древней истории, то в ней мы постоянно открываем для себя новые факты. Скажем, 100 лет назад совершенно бессмысленно было изучать религиозную революцию Эхнатона. А в первой четверти ХХ века был сделан ряд открытий, который принципиально изменил наши представления о Новом царстве в Египте. И, естественно, началось переосмысление истории. Но даже сейчас очень многое неизвестно и очень многое домысливается, причём некоторые из этих тем имеют отношение к нашему современному обществу. Известно, что в основании Западной цивилизации лежит христианство. Христианство имеет корни в иудаизме. Эволюция иудаизма совершенно не может быть понята без египетского пленения. Но ведь целый ряд идей заимствованы иудеями из Египта и, по-видимому, многое как раз из революции Эхнатона. Характер иудейского единобожия – которого нет до Моисея – очень родственен культу Атона. Я не исключаю, что революция Эхнатона и реставрация Рамисидов имеет прямое отношение к той жесткости идеологии иудейской религии, которая наложила отпечаток на формирование ислама, христианства.

Сегодня в отношении Эхнатона существуют две точки зрения. Первая: Эхнатон был амбициозным человеком, и его амбиции простирались так далеко, что, будучи при жизни богом, он требовал поклонения себе как божеству в невиданных до того формах. Это был человек, желающий подчинить весь известный мир себе. Эта версия следует из психологической реконструкции личности этого великого реформатора.

Но есть другая версия, опирающаяся на известные и хорошо задокументированные факты: он не хотел применять насилие к тем, кто восставал против него, и даже не противодействовал врагам, вторгавшимся в пределы империи, несмотря на то, что подданные молили о защите. Из-за этого государство пришло в упадок, что вызвало к жизни контрреволюцию, не менее яростную, чем его революция.

Вопрос тогда встаёт так: ему нужно было быть владыкой мира, пусть духовным – по христианству и исламу мы знаем, как религиозное мессианство превращается в безудержную военную экспансию, – или у него были какие-то другие ценности, которые лежали за пределами стремления к господству…

Но основания для пересмотров – это не только новая информация. Мы прекрасно знаем Вторую мировую войну. Недостатка информации здесь нет. А если некоторый дефицит есть, он касается деталей. Концептуально вся Вторая мировая война у нас на ладони. Но ведь к ней тоже можно подходить самым разным образом.

Сегодня я обсуждаю с моим коллегой проблему уничтожения гражданского населения во время Второй мировой войны. Мой коллега полагает, что уничтожение гражданского населения – не проблема того времени, потому что, в сущности, сталкивались не армии, а народы. И гражданское население было частью тех сил, между которыми шла борьба. Например, женщины и дети работали на заводах, производили снаряды. Уничтожение этой живой силы — нормальное явление для ослабления врага. Для меня же планирование операций по уничтожению гражданского населения (известно, что только в ходе одной ночной бомбардировки Токио было сожжено от 80 до 100 тыс. человек; добавим бомбардировки Дрездена, Кёльна, равно как Хиросиму и Нагасаки), явно аморально…

Нельзя применять наши моральные нормы к прошлому. Грубо говоря, когда наши предки занимались каннибализмом, это может быть понятно — недостаток белковой пищи, слабый представитель рода, являющийся обузой... Поэтому нельзя наши сегодняшние представления применять к прошлому…

Есть два пути. Один путь — просвещение правителей, потому что та деградация нашей общественной жизни, которую мы наблюдаем, идёт от власти. Это в начале 1990-х те, кто оказался на вершине властной пирамиды, начали осуждать мораль, потому что это ханжество, это пережитки коммунизма, стали говорить, что важны интересы, а нравственность — это чушь собачья. Когда все будут жить своими интересами, всем будет хорошо. Это настроение охватило общество, прич1м не только в идеалистическом смысле, но и в чисто прагматическом. Каждый рвал что мог. У меня просто язык не поворачивается произнести: «Кого е.. чужое горе?» Но я помню конец 1980-х - начало 1990-х — фраза была расхожая, её можно было услышать через каждые 3-4 минуты. Это разрушительнейшее явление, какое только могло быть — и оно является следствием морального распада советского общества.

Потом, вслед за «молодыми реформаторами», приходит ханжеское православие, с новой элитой, которая убивает свободную мысль, которая заставляет людей показным образом креститься… Теперь убийцы, воры, негодяи не только стоят со свечками, но и вносят большие деньги в монастыри, а монастыри их хоронят в лаврах, рядом со святыми, потому что иначе на какие же деньги реставрировать монастырь? А условия очень простые: ты меня с почестями хоронишь, а я тебе денег за это… Чем это отличается от средневековых индульгенций? Когда вам говорят: идите, совершайте любые преступления, они вам отпущены, потому что они во славу Христову…

И вот эта власть концентрирует в своих руках телевидение, образование и ретранслирует свои абсурдные представления в умы нового поколения. И происходит разложение общества. Мощный идеологический механизм, конечно, сосредоточен в руках правительства, которое этими средствами владеет. Поэтому просвещение власти, которая могла бы транслировать иные ценности, чем те которые она транслировала до сих пор, могло бы привести общество к пересмотру. Возможен этот путь? Возможен. Труден он? Труден. Потому что наша элита немногим дальше ушла по своему уровню от той сталинской элиты, которая фактически почти угробила российскую культуру. Правда, надо сказать, что общество, вышедшее из сталинских времен, общество 1950-х — 1960-х годов было гораздо более нравственное и интеллектуальное, чем нынешнее. В этом смысле там была большая надежда на прогресс. Прогресс был слишком, как оказалось, медленный. Сейчас общество хуже позднесоветского, властная элита приблизительно такая же, в чём-то хуже, в чём-то лучше советской. И в этом смысле, шансов на трансформацию очень немного…

Пересмотр истории — это несамостоятельная тема, он имеет отношение к самоорганизации общества. Ведь представление об истории — это основа идентичности… У меня есть опасения следующего рода: у нас не хватит времени для пересмотра истории и формирования новой системы ценностей, новой основы идентичности, потому что общество разрушается быстрее, чем происходят регенерационные процессы в культуре, и геополитика такова, что она разрывает наше государство на части, и внутреннее отсутствие единства дает основание предполагать, что государство разрушится раньше, чем общество обретёт единую национальную идентичность. Элиты своекорыстны и косны. Смена элит и трансляция новой идентичности и новой системы ценностей в краткосрочной перспективе малореальна.

Но есть и другой путь. Есть путь самоорганизации общества, интеллектуальной дискуссии... Иногда интеллектуальное взросление общества бывает очень стремительным. Иногда оно бывает почти чудесным – не знаешь, откуда оно взялось. Но такое бывает редко. Будем надеяться на чудо»²¹¹.

Сретенский монастырь - древнейшая православная обитель, расположенная в центре Москвы улице Большая Лубянка. В истории монастыря отразилась вся история государства Российского - с её войнами, переворотами, пламенными молитвами и неистовым богоборчеством. Монастырь был основан в 1397 г. в память чудесного события, о котором сообщают летописные источники.

Как повествуют летописи, летом 1395 г. русские степные дозоры доложили о подготовке вражеского войска к вторжению в Московскую землю. Страшный завоеватель, хан Тимур-Тамерлан ворвался в русские пределы, полонил и разорил Рязань, захватил Елец и направился к Москве, опустошая всё вокруг. Полчища Тамерлана дошли до Дона. Ужасом были объяты жители столицы.

Чтобы понять, какая угроза нависла над Русью, вспомним, кем был хан Тамерлан, или как его ещё называли - Железный Хромец. Он снискал себе славу непобедимого полководца, совершив завоевательные походы в Индию, Персию и Закавказье.

Мусульманские полчища были смертельной угрозой всему христианскому миру. Незадолго до описываемых событий, в 1371 г., произошла битва на реке Марице, в которой османская конница полностью уничтожила войска правителей Македонии. В 1389 г. в страшной битве на Косовом поле мусульманские войска разгромили сербов. Возглавлял битву сын султана Мурада - Баязид Йилдырым. Тот же султан Баязид в битве при Никополе (на Дунае) полностью разгромил войско крестоносцев, состоявшее из отборных французских, немецких, венгерских рыцарей во главе с императором Священной Римской империи Сигизмундом. Почти все рыцари пали в бою, а император Сигизмунд спасся бегством.

Но Тимур-Тамерлан был особым завоевателем даже среди этих восточных деспотов.

В 1391 г. он разбил близ Волги хана Золотой Орды Тахтамыша, а в 1395 г. на реке Терек окончательно уничтожил его войска. Впоследствии, в 1402 г., он наголову сокрушил султана Баязида Йилдырыма, который разбил сербов и крестоносцев. По преданию, Тимур возил плененного султана Баязида в клетке и с этой клеткой садился на боевого коня.

С такой поистине смертельной ратью, возглавляемой прославленным полководцем, теперь предстояло встретиться немногочисленным русским войскам. Только несколько лет прошло со времени Куликовской битвы, победа в которой была невелика по масштабам, но имела важнейшее значение для становления земли Русской. Ещё народ не успел оправиться от тяжелейших потерь недавней войны. Москва как центр единения Русских земель, как центр Православия подвергалась ужасной угрозе. Стоял вопрос погибели не только Москвы, но и всей Руси.

«Весть о нашествии сего нового Батыя привела в ужас всю Россию», - пишет Н.М. Карамзин. С огромным войском хан подошёл к границе Московского княжества на реке Оке, а великий князь Василий Дмитриевич спешно вышел навстречу врагу в Коломну. По всей земле Московской служились молебны об избавлении от нашествия. Сознавая превосходство силы врага, благочестивый князь Василий Дмитриевич искал Вышней помощи и перед битвой горячо молился с христолюбивым воинством своим об избавлении от страшной угрозы.

Митрополит Киприан, который был тогда первосвятителем Московским, безвыходно находился в храме и вместе со всем народом молился Богу и Пресвятой Богородице, призывая на помощь великих угодников Божиих, митрополитов Петра, Алексия и Сергия Радонежского. Великий князь Василий Дмитриевич повелел, чтобы наступивший Успенский пост во всем княжестве был посвящён усердному покаянию. Повелел он, чтобы великая икона - заступница земли Русской, Владимирская - была принесена из Владимира в Москву.

Отправлено было во Владимир духовенство московского Успенского собора. После литургии и молебна в праздник Успения Пресвятой Богородицы духовенство приняло икону и с крестным ходом понесло её к Москве.

Православный народ, стоя по обеим сторонам дороги, с усердием молился: «Матерь Божия, спаси Землю русскую!». 26 августа (8 сентября по н. с.) произошла встреча иконы: крестный ход, возглавляемый святителем Киприаном, митрополитом Московским, неподалёку от Кремля принял чудотворный образ из рук владимирского духовенства. Владимирская икона была торжественно перенесена в кремлевский Успенский собор.

В тот самый час, когда жители Москвы встречали икону на Кучковом поле, Тамерлан дремал в своем шатре. Вдруг, как повествуют русские и татарские летописи, он увидел во сне гору великую, с вершины которой к нему шли святители с золотыми жезлами, а над ними в лучезарном сиянии явилась Величественная Жена. Грозно повелела она Тамерлану оставить пределы Руси.

Проснувшись в ужасе, Тамерлан призвал своих советников и стал выпытывать, что означает данное видение. Ему отвечали, что Сияющая Жена - это Матерь Божия, Великая Защитница христиан. Гонимый страхом непобедимый хан на следующий день бежал из Русской Земли. До сих пор историки теряются в догадках относительно причин этого бегства. Но православные восприняли и воспринимают это событие с верой и благодарностью Божией Матери, усердной Заступнице рода христианского.

В память избавления от врага на месте встречи («сретения» по-славянски) чудотворного образа Богородицы через два года был основан Сретенский монастырь. Ежегодно 26 августа сюда переносили Владимирскую икону крестным ходом из Успенского собора (это был главный праздник Москвы, исторический праздник города), а во время Отечественной войны 1812 г. образ находился в обители постоянно²¹².

И. Яковлев пишет: «Должна быть вся переосмыслена история России ХХ века. Особенно её ключевой момент - март 1917 г. (явление «Державной»), подтверждённый в мае 1917 г. в Фатиме: Россия становится в центре мировых событий. Богоматерь говорит в мае 1917 года: «Если  Россия  повторит  свои ошибки, то весь мир их повторит. Но в конце она обратится и наступит длительный период мира». 

Мессианизм Израиля выражен в том, что избранный народ Божий привёл в мир Спасителя Сына Божия. Мессианизм России не исполнен. Россия пока находится в стадии христианского крещения, но миссия России раскроется в третьем тысячелетии как оазиса богочеловечества, богоцивилизации.

Сегодня мы имеем дело с устаревшими  образцами  византийской догматики, перемешанной с ветхозаветным мессианизмом. Византизм исходит из идеи, что Царство Божие уже совершилось в церкви (IV в.) предстоит второе пришествие и великий суд. Формальная римская юридическая идея.

Мессианизм второго пришествия и великого суда принадлежит раввинам. Это мессианистическое чаяние иудеев. 

Ни то, ни другое не должно работать на Святой Руси. Это крайне убогая ортодоксальная догматика. В ней нет места для живого воздуха веры. Эти два источника - иудейский мессианизм, связанный с приходом Мессии и великим судом и римская идея о уже наставшем   тысячелетнем   царстве через Римскую империю - привели к тому, что мы называем самодержавие и великодержавный шовинизм на христианской основе. Имперская церковь и юридизм, идущий от Рима, более не состоятельны…

В православии всегда между собой сражались два начала: Византия и Афон. Византия - начало кесаря, дух мира и зверя, пути оскорбления Святого Духа в церкви.  Афон - удел Божией Матери. Она в земные дни чудодейственно по причине кораблекрушения пристала к Афону. Там явилась на море Её икона. Афон есть Новый Иерусалим. Как Иерусалим для Господа, так Афон для Божией Матери. 

Поэтому в XI веке, по крещении, от Византии принятого, идёт учение от Афона (Антоний и Феодосий). Киево-Печерская лавра надышана афонскими мирровыми монастырями. Дивные столпы нестяжательного православия родом от Афона - Антоний и Феодосий, Нил Сорский и его последователи Максим Грек и Вассиан Патрикеев, Сергий Радонежский, Кирилл Белозерский, соборы Оптинских, Саровских, Почаевских старцев - афонская ветвь против византийской.

Афон замолчан византизмом. Пятьсот лет, начиная с конца XV века насаждалась византийско-римская модель через иосифлянство. Поэтому необходимо   чётко   различать между православием Византии и православием Афона. 

В. Соловьёв - учитель вселенской церкви, мессианизма: первый учивший о богочеловечестве»²¹³.

В «Сказании о явлении иконы Божией Матери, именуемой «Державная» (1917 г.), говорится: «2 марта 1917 года в селе Коломенском произошло великое чудо милости Божией к страждущему народу православному чрез явление пречистого образа Царицы Небесной. Обстоятельства, при которых явилась святая Её икона, были следующие.

Одной женщине, крестьянке Бронницкого уезда, Жирошкинской волости деревни Починок, Евдокии Андриановой, проживавшей в слободе Перерве, были два сновидения: 13 февраля и 26 февраля.

13 февраля Андрианова слышала таинственный голос: «Есть в селе Коломенском большая чёрная ико­на. Её нужно взять, сделать красной. И пусть молятся».

Сильное впечатление произвело на Андрианову это таинственное сообщение и, как женщину религиозную, побудило её к усиленной молитве о получении более ясных указаний воли Божией.

Как бы в ответ на усердную молитву, 26 февраля Андриановой снится белая церковь, и в ней величественно восседает женщина, в которой своим сердцем Андрианова признаёт Царицу Небесную, хотя и не видит Её святого лика.

Не имея возможности забыть и отрешиться от своих сновидений, Андрианова решается идти в село Коломенское, чтобы успокоить себя. 2 марта, пред исполнением христианского долга исповеди и Святого Причащения, она отправилась из Перервы к настояте­лю «белой» церкви в село Коломенское.

Придя в дом священника, Андрианова сообщает ему о своих сновидениях и просит совета, как поступить. Священник, намереваясь служить вечерню, при­глашает Андрианову вместе с собой в церковь, где показывает ей все старинные святые иконы Богомате­ри, находящиеся в храме и иконостасе.

Однако Андрианова ни в одной из них не находит какого-либо сходства со своими сновидениями. Тогда священник просит сторожа и прихожанина, случайно прибывшего в храм для приглашения батюшки напутствовать больную сходить в церковный подвал и при­нести самую большую икону. Икона была принесена, и когда её промыли от многолетней пыли, то всем при­сутствовавшим в храме представилось изображение Божией Матери как Царицы Небесной, величественно восседающей на царском троне в красной порфире, имеющей на главе корону, в руках — скипетр и державу, а на коленях — благословляющего Богомладенца. Анд­рианова с великой радостью и слезами поверглась ниц пред пречистым образом Богоматери, прося причт от­служить благодарственный с акафистом молебен, так как именно в этом образе она и увидела полное сходство со своими сновидениями.

С того момента стала распространяться слава о святой иконе по окрестностям, и вскоре большие груп­пы богомольцев начали посещать село Коломенское, прося благодатной помощи Царицы Небесной. И Она, Заступница Усердная рода христианского, изливает от Своего образа неоскудно Свою милость страждущим и с верою приходящим чадам Своим, как об этом свиде­тельствуют их молитвенные благодарения за получен­ную Небесную помощь.

В настоящее время святая икона по желанию ве­рующих, посетив все окрестные селения, непрерывно приглашается для посещения святых обителей и хра­мов, фабрик и заводов столицы, пребывая в селе Коломенском только в воскресные и праздничные дни.

Дай же, Господи, молитвами Царицы Небесной утешение страждущей нашей Родине!

Пресвятая Богородице, спаси нас!».

1917.

Поистине великой радостью отозвалось в сердцах православных россиян чудесное обретение образа Царицы Небесной, наименованного впоследствии «Державный». Но трудно представить, чтобы было простым совпадением то, что чудный образ сей был явлен нам в тот самый день, когда будущий страстотерпец Государь Император Николай II подписал свой исторический «Манифест об отречении от престола»²¹⁴.

«Знали ли сами царственные мученики о явлении «Державной» иконы Божией Матери? До недавних пор определённо ответить на этот вопрос не представлялось возможным. Однако не так давно среди бумаг императрицы Александры Феодоровны, изъятых цареубийцами в её личных вещах, была обнаружена публикуемая нами молитва, собственноручно переписанная рукой царицы-мученицы и несколько отличающаяся от всем известной второй молитвы «Державной» (с которой схожа). Текст этой молитвы, составленный, видимо, не ранее ноября-декабря 1917 г. (мы публикуем его ниже без искажений, сверенным с оригиналом), был доставлен, возможно, при посредстве великой княгини Елизаветы Феодоровны царственным мученикам вместе с копией Державного образа.

Сохранились свидетельства о посылке, полученной царственными мучениками уже в Екатеринбурге.

Из дневника государя (3.5.1918): «Днём получили от Эллы из Перми кофе, пасхальные яйца и шоколад».

Из дневника государыни (3.5.1918): «Получили кофе, шоколад от Эллы. Она была выслана из Москвы и находится в Перми (мы прочитали это в газетах)».

Из парижской статьи 1929 г. мы знаем, что вскоре после большевицкого переворота икона Божией Матери «Державная» находилась в Марфо-Мариинской обители, настоятельницей которой была великая княгиня Елизавета Феодоровна.

Во вторник Светлой седмицы, 24 апреля/7 мая 1918 г., великая княгиня Елизавета Феодоровна была арестована и в сопровождении келейницы Варвары Яковлевой и сестры Екатерины Янышевой отправлена из Москвы поездом в Пермь. Здесь недолгое время августейшая молитвенница пребывала с сопровождавшими её сёстрами в Успенском женском монастыре, утешаясь ежедневным монастырским богослужением. Вскоре их переместили в Екатеринбург, где одной из сестер удалось близко подойти к Ипатьевскому дому и через щель в заборе увидеть даже самого государя. Недолгий приют предоставил им Ново-Тихвинский женский монастырь, откуда вскоре будут носить съестное царственным мученикам в Ипатьевский дом. Сама великая княгиня, несмотря на просьбы встретиться с сестрой, не была допущена к ней.

1/14 мая все находившиеся в Екатеринбурге члены царского дома (кроме самих царственных мучеников) получили предписание переселиться в заштатный город Алапаевск Верхотурского уезда Пермской губернии. Алапаевские мученики прибыли туда 7/20 мая, когда церковь вспоминает явление на небе Креста Господня в Иерусалиме (351 г.).

Итак, посылка была отправлена великой княгиней из Перми.

В «Описи иконам, найденным при осмотре дома Ипатьева» после цареубийства, значатся две иконы, одна из которых, по крайней мере, несомненно, «Державная»: «Образ Божией Матери, большого размера, на дереве, старинного письма, на красном фоне чёрной краской. Вверху - Бог Саваоф». Однако самым значимым фактом является свидетельство следователю Н. Соколову Попова-Шабельского 1921 г.: «В 4 часа утра 17 июля [1918 г.] всё стихло. Мужики тотчас же кинулись к Ганиной яме и там нашли [...] несколько вещей [...]. Потом стали откачивать воду из шахты, привлекли учащуюся молодежь, офицерство и нашли разные вещи, из которых помню [...] икону Божией Матери Великодержавной, исколотую штыками, которую великая княгиня Елизавета Феодоровна через графиню Толстую прислала государю».

В показаниях речь идёт о Зинаиде Толстой, супруге полковника Кавалергардского полка Петра Толстого, сестре известного русского поэта Сергея Бехтеева и фрейлины обеих императриц Екатерины Бехтеевой. Вместе с государыней и великими княжнами Зинаида Сергеевна трудилась в лазаретах Царского Села, ухаживая за ранеными. Впоследствии она сблизилась с царственными мучениками, в годы заточения которых в Тобольске отправляла им посылки и письма, нередко вкладывая в них стихотворения брата. Сохранилось 11 ответных писем к ней царицы и её дочерей. Об обстоятельствах одной из таких оказий впоследствии было опубликовано свидетельство в эмигрантской печати: «Весною 1918 г. Зинаида Сергеевна Т[олстая], постоянно сносившаяся с царской семьей, во время её заключения в Царском Селе, Тобольске и Екатеринбурге, послала своего доверенного человека Ивана Иванова в Екатеринбург, дабы узнать об условиях жизни государя там. Посланный с величайшим затруднением исполнил своё поручение и ознакомился, насколько мог, с грустными и трагическими подробностями страданий царской семьи».

Та майская посылка от Эллы, полученная царственными мучениками в Екатеринбурге, была также послана через Толстую. Об этом свидетельствует запись в дневнике государыни, сделанная на следующий день после получения посылки (4.5.1918): «Огромное наслаждение, чашечка кофе. [...] М[ария] написала в 22-й раз детям и Элле и Зиночке [Толстой] (не отослала их)».

Посылка иконы «Державной» и, скорее всего, вместе с ней текста молитвы была, кроме всего прочего, формой покаяния. На наши расспросы о размолвке великой княгини с её сестрой-царицей в конце 1916 г. старец о. Николай Гурьянов отвечал, имея в виду великую княгиню Елизавету Феодоровну: «Она покаялась»…

«Весть о явлении новой иконы в день отречения государя от престола 2-го марта 1917 г., - писал профессор Андреевский, - быстро понеслась по окрестностям, проникла в Москву и стала распространяться по всей России. Большое количество богомольцев стало стекаться в село Коломенское и перед иконой были явлены чудеса исцеления телесных и душевных недугов, как об этом стали свидетельствовать получившие помощь. Икону стали возить по окрестным храмам, фабрикам и заводам, оставляя в Вознесенской церкви села Коломенского только на воскресные и праздничные дни».

В 1929 г. в парижских «Сергиевских листках» рассказывалось о почитании «Державной» иконы в России (правда, известие это, как нам кажется, относилось к более раннему времени): «В настоящее время, как мы слышали, чудотворная «Державная» икона Божией Матери очень чтится по всей России; нам передавали, будто её носят по селам крестными ходами».

О народной потребности молитвенного обращения к чудотворному образу свидетельствуют изданные с трудом, полулегальным уже образом при большевиках молитвы-листовки, два издания акафиста. А чего стоят выходные данные на одной из таких книжек: «Издание Свято-Николаевского Братства странников и отшельников Христа ради».

В этом же ряду было писание и распространение копий чтимой иконы. Профессор Андреевский свидетельствовал: «Икона, в бесчисленных копиях, стала украшать все русские храмы. Появился дивный акафист и канон этой иконе, слушая который, вся церковь падала на колени. Прошло несколько лет - и жесточайшие гонения обрушились на головы почитателей этой иконы, молившихся пред её копиями по всей России. Были арестованы тысячи верующих, расстреляны составители службы и канона, а сами иконы изъяты из всех церквей».

В настоящее время «Державных» икон того времени сохранилось немного. Один подобный образ удалось увидеть в Пюхтицкой обители, другой находится в храме Св. Николая Николо-Перервинской обители в Москве; ещё один пребывает в храме Покрова Пресвятой Богородицы в селе Акулове под Москвой. Принадлежал он некогда старцу, иеромонаху Серафиму (протоиерею Сергию Орлову).

В своём письме митрополиту Арсению (Стадницкому), датированном «2 марта 1922 г. 1 ч. Ночи», епископ Ямбургский Алексий (Симанский), будущий Патриарх Московский и всея Руси, писал из С.-Петербурга: «Я сейчас только что приехал из Иоанно-Предтеченской ц[еркви], где служил всенощную по случаю празднования в честь иконы Божией М[атери], именуемой «Державная». Было очень много народу, и служба очень затянулась».

Особо чтил чудотворный образ известный московский священник протоиерей Владимир Николаевич Воробьев (14.7.1876-16.2.1940), настоятель храма Св. Николая в Плотниках. Известно, что он часто ходил в Коломенское служить перед ней акафист. Почитание это, несомненно, усилил случай. Будучи арестованным в декабре 1924 г. и ввергнутым в Бутырскую тюрьму, о. Владимир был освобожден 2/15 марта 1925 г. - в день празднования «Державной» иконы.

Тем временем богоборческие власти подвергли «контрреволюционную», «монархическую» икону особому преследованию. Прекратились службы. Это было сделать тем легче, что она так и не была растиражирована типографским способом, бытовала в списках.

Постепенно дело дошло до того, что боялись даже упомянуть само имя иконы. Автору этих строк довелось держать общую тетрадь с неопубликованным трудом епископа Арсения (Жадановского) «Молитвы Божией Матери на каждый день года», переписанным его духовными чадами. Листы, на которых шла речь о «Державной» иконе Божией Матери, были вырваны владельцем тетради…

В начале 1920-х гг. подлинник «Державной» иконы отправили в Исторический музей, но уже было создано несколько почитаемых списков с неё, один из которых в советские времена находился в никогда не закрывавшемся московском храме Св. пророка Илии в Обыденском переулке и в некоторых других московских храмах.

Весной 1991 г. в Москве настоятелю храма Святителя Николая Николо-Перервинского монастыря, протоиерею Владимиру Чувикину принесли список иконы Божией Матери «Державная». Икона благоухала и источала миро, и очевидцами этого чуда, наблюдавшегося не менее полумесяца, были все, кто приходил в Николо-Перервинскую обитель.

… Наши войска вели штурм неприступной немецкой крепости Кенигсберг. Люди совсем обессилели, потери были огромны. А фашисты были ещё сильны. Мы могли потерпеть поражение. Вдруг видим: приехал командующий фронтом, много офицеров и с ними священники с иконой. Многие стали шутить: «Вот, попов привезли, сейчас они нам помогут». Но командующий быстро прекратил всякие шутки, приказал всем построиться, снять головные уборы.

Священники отслужили молебен и пошли с иконой к передовой. Мы с недоумением смотрели: куда они идут во весь рост? Их же всех перебьют! От немцев была такая стрельба — огненная стена! Но они спокойно шли в огонь. И вдруг стрельба с немецкой стороны одновременно прекратилась, как оборвалась. Тогда был дан сигнал — и наши войска начали общий штурм Кенигсберга с суши и с моря.

Произошло невероятное: немцы тысячами сдавались в плен! Как потом в один голос рассказывали пленные, перед самым русским штурмом в небе появилась Мадонна (так они называют Богородицу), Которая была видна всей немецкой армии. И у всех солдат отказало оружие — они не могли сделать ни одного выстрела. Тогда-то наши войска, преодолев заграждения, легко сломили сопротивление и взяли город, который до этого был неприступен. Во время этого явления немцы падали на колени. И очень многие поняли, в чём здесь дело, и Кто помогает русским…

Место, где мы сидели в окопах, казалось каким-то особенным. Словно кто-то помогал нам: немцы атаковали нас превосходящими силами, а мы их отбрасывали, и потери у нас были на удивление небольшими.

А в тот день бой был особенно жестоким. Вся ничейная полоса покрылась телами убитых - и наших, и немцев. Бой стих только к вечеру. Мы занялись, кто чем в ожидании, когда нам ужин привезут. Я достал кисет, закурил, а земляк мой, Иван Божков, отошёл в сторону. Вдруг вижу: Божков высунул голову над бруствером.

- Иван, - кричу, - ты что делаешь? Снайпера дожидаешься?

Божков опустился в окоп - сам не свой. И говорит мне тихо:

- Петя, там женщина плачет...

- Тебе показалось, откуда тут женщине взяться?

Но когда со стороны немцев стихла «музыка», мы услышали, что где-то и вправду плачет женщина. Божков надел на голову каску и вылез на бруствер.

- Там туман клубится, — говорит он нам. - А в тумане по ничейной полосе в нашу сторону идёт женщина... Наклоняется над убитыми и плачет. Господи! Она похожа на Богородицу... Братцы! Ведь нас Господь избрал для этой памятной минуты, на наших глазах чудо совершается! Перед нами святое видение!..

Мы осторожно выглянули из окопа. По ничейной полосе в клубах тумана шла женщина в тёмной и длинной одежде. Она склонялась к земле и громко плакала. Тут кто-то говорит:

- А немцы тоже на видение смотрят. Вон их каски над окопами торчат... Да, тут что-то не так. Смотри, какая Она высокая, раза в два выше обычной женщины...

Господи, как же Она плакала, прямо в душе всё переворачивалось!

Пока мы смотрели на видение, странный туман покрыл большую часть ничейной полосы. Мне подумалось: «Надо же, будто саваном погибших укрывает...». А Женщина, так похожая на Богородицу, вдруг перестала плакать, повернулась в сторону наших окопов и поклонилась.

- Богородица в нашу сторону поклонилась! Победа за нами! - громко сказал Божков²¹⁵.

«О, Державная Владычице Пресвятая Богородице, на объятиях Своих держащая Содержащаго Дланью всю вселенную, Царя Небеснаго! Благодарим Тя за неизреченное милосердие Твое, яко благоволила еси явити нам, грешным, сию Святую Икону Твою во дни сии лукавые и лютые, яко вихрь, яко буря ветренная, нашедшие на страну нашу, дни срама нашего и позора, во дни разорения и поругания Святынь наших от людей безумных, иже не точию в сердце, но и языком и устнами дерзостно глаголют: «Несть Бог!» и во всех делех своих сие безбожие показуют. Благодарим Тя, яко призрела еси с высоты Святыя Своея на скорбь и горе чад православных и яко солнце светлое увеселяеши ныне изнемогшие от печали очеса наша пресладостным зрением Державнаго образа Твоего! О, Преблагословенная Матерь Божия, Державная Помощница, Крепкая Заступница, благодаряще Тя со страхом и трепетом, яко раби непотребнии, мы припадаем со умилением, с сокрушением сердечным, со слезами и молим Тя и стеняще вопием Ти: спаси нас! спаси! Помози нам, помози! Потщися - погибаем. Се живот наш аду приближися, се обышедше обыдоша нас греси мнози, беды мнози, врази мнози. О, Небесная Царица, скипетром власти Твоея Божественныя разсей, яко прах, яко дым, враги наши видимые и невидимые, борющие ны, хулящие Церковь нашу Православную, губящие Отечество наше, сокруши горделивые замыслы их, запрети им! Вкорени в сердцах всех нас правду, мир и радость о Дусе Святе, водвори в стране нашей тишину, благоденствие, безмятежие, любовь друг к другу нелицемерную! Державою Твоею всесильною удержи, Пречистая, потоки нечестия, беззакония, хотящие потопити землю Русскую в страшной пучине своей. Поддержи нас слабых, малодушных, немощных, унылых, подкрепи, возстави! Яко да под Державою Твоею всегда хранимии поем, величаем и славим Тя, Державную Заступницу рода Христианскаго во веки веков. Аминь»²¹⁶.